Internett og media: myter og virkelighet. Mytologi i politisk kommunikasjon Mediemyter

Shulga Nadezhda Viktorovna, filosofikandidat, førsteamanuensis ved Institutt for PR, service og turisme, Omsk State Transport University, Omsk [e-postbeskyttet]

Myteskaping i media

Merknad Artikkelen omhandler systemet for funksjon av mytologer i den politiske massebevisstheten. Måtene for massemediers påvirkning ved hjelp av mytologiske elementer på massebevisstheten trekkes frem. Hovedvekten er på metodene for å introdusere politiske mytologer i media Stikkord: myte, mytologem, massekommunikasjon, massemedier, politisk mytologi.

Slutten av århundret gjenopplivet en spesiell interesse for studiet av politiske myter. Realiteten til fenomenet politisk mytologi er assosiert med massifiseringen av samfunnet, krisenaturen til politiske prosesser og sosial utvikling i det tjuende århundre, fødselen av en ny kraft for å styre opinionen - mediakrati; som et resultat av dette mangler både enkeltpersoner og myndighetspersoner et sammenhengende rasjonelt konstruert «verdensbilde», der enkelte kunnskapselementer er erstattet av arketyper og mytologemer. Et mytologem er en konstant av mytologisk tenkning, på den ene siden, og en enhet av mytologisk diskurs, på den andre siden, som kan fylles med forskjellig innhold som et resultat av emosjonell refleksjon, mentale prosesser og nye sosiale relasjoner. Mytologiske konstanter gjenskaper det mytologiske bildet av verden i det offentlige sinn og kan under forskjellige forhold tolkes på forskjellige måter. Det er mulig å skille ut hovedsettet av mytologer som er en solid ramme for sosial bevissthet: far, moderland, dødsliv, sykdom (som formidler), helte-skurk, god-ond, vei, gullalder, mytolog av det guddommelige barnet, universell nøkkel, skjebne osv. Deres innhold i politisk kommunikasjon kan modifiseres på forskjellige måter, men de generelle egenskapene til disse konstantene vil forbli uendret. Det kan sies at det er disse mytologemiske konstantene som er sentrum rundt hvilke en viss politisk mytologi bygges (spontant eller kunstig) i sine ulike modifikasjoner. Å fylle mytologer med nytt innhold er overføringen av arketypiske bilder til virkelige objekter. La oss gjenta at mytologemet dermed er den nærmeste kanalen for aktualisering av arketyper. Dette gjør at det kan være et effektivt verktøy for å påvirke den offentlige bevisstheten. Under påvirkning av mytologemer begynner folk å handle i samsvar med oppførselsprogrammene som er nedfelt i deres ubevisste. Innenlandske og utenlandske forskere skiller et helt sett med myteskapende teknikker. E. Cassirer var den første som ga en detaljert beskrivelse av teknikkene for politisk myte. Den kjente forskeren av mytologisk tenkning E. Cassirer identifiserer tre hovedmetoder for "teknikk for produksjon av politiske myter": å endre språkets funksjoner ( den magiske bruken av ordet), ritualer, profetier. Disse teknikkene er faktisk en forenklet presentasjon av det ideologiske propagandasystemet og er tatt ut av en viss historisk kontekst. Men, som historisk erfaring viser, er de universelle og brukes i ulike politiske mytologier. Den første teknikken, som er beskrevet av E. Cassirer - endringen i språkets funksjoner - består i at mytemakerens politiske subjekt bevisst styrker språkets emosjonelle funksjon, som begynner å dominere i sammenligning med det beskrivende: "det beskrivende og logiske ordet var forvandlet til et magisk ord". Styrkingen av språkets emosjonelle funksjon ligger i at ved bruk av mytologemer er appellen i utgangspunktet ikke til fornuftige argumenter, men til overrasjonelle verdier, d.v.s. til ordet "magisk". «Det magiske ordet beskriver ikke ting eller forhold mellom ting; den søker å produsere handlinger og endre naturfenomenene” .R. Barthes skrev at språkets emosjonelle funksjon er iboende i fortellingen om en myte. «Myten fornekter ikke ting, tvert imot, dens funksjon er å snakke om ting; han renser dem ganske enkelt, oppfatter dem som noe uskyldig, naturlig, gjør dem klare – men ikke forklart, men bare konstatert. Selve mytologemet, med sine iboende emosjonelt assosiative, metaforiske representasjoner av virkeligheten, er et oppsiktsvekkende fragment av politisk diskurs.Et klassisk eksempel er den nazistiske mystiske tolkningen av de enkle begrepene «nasjon», «blod», «jord». "løp". Nasjonalsosialistisk propaganda i Tyskland skapte sitt eget språk, Det tredje rikets språk. "Det var preget av introduksjonen av mange neologismer eller endring, emaskulering og forfalskning av gamle allment aksepterte termer og konsepter som var tilpasset ånden og formen til den nazistiske ideologien." Sovjetunionen hadde sin egen "newspeak" (D. Orwells begrep i dystopien "1984") , som viste og modifiserte virkeligheten, slik de sovjetiske lederne ønsket. Så i den sovjetiske staten ble alt hele tiden omdøpt: stillinger (ministre ble folks kommissærer), gater og byer, kunstig opprettede navn dukket opp (Erlen - Lenins æra, Ninel - Lenin, tvert imot), etc. La oss ta hensyn til den følelsesmessige belastningen, spesielt konseptene "People's Commissar".Ikke bare karakteren er viktig, men også prosessen med å gi nytt navn. Le Bon snakket om behovet for denne handlingen: «Når det, etter ulike politiske omveltninger og endringer i religiøs tro, oppstår en dyp antipati i mengden til bildene forårsaket av kjente ord, bør den første plikten til en ekte statsmann være å endre ord." G. Lebon anså statsmennenes hovedplikt å være "å gi nytt navn til og navngi populære eller nøytrale navn på de tingene som mengden ikke lenger kan bære under sine tidligere navn." M.K. Mamardashvili mente at newspeak returnerer bevisstheten til den primitive tilstanden av oppfatning av ord. «Dette er en helt primitiv, førkristen tilstand av en slags magisk tenkning, der ord angivelig er virkelighet. Så poenget ligger ikke i sensur av ordet, men i det faktum at det er et slags internt tabu, et magisk tabu på ord. I magi blir de faktisk identifisert med ting. Denne maskinen ble skapt av flere tiår med ødeleggelsen av språket og fremveksten av sovjetisk ny tale i stedet, og problemet er at for mennesker som står ansikt til ansikt med virkeligheten, forårsaker dette nummenhet i følelser og oppfatninger. KaraMurza skriver at for å styrke "ordenes makt" i det moderne Ukraina, er folk vant til Newspeak. I prosessen med den "oransje revolusjonen" ble stabile, emosjonelt fargede, stereotype setninger "pro-regjeringskandidat Janukovitsj" og "folkets kandidat Jusjtsjenko" introdusert. Det er selvfølgelig umulig å redusere alle nyopprettede ord til Kassirers teknikk for å endre språkets funksjoner. Men på den annen side gjør moderne politiske prosesser det mulig å legge til teknikken beskrevet av Cassirer, nye metoder for å leke med ordet, karakteristiske for mediespråket, vitenskapelig og skjønnlitterær litteratur, politisk journalistikk. Deltakerne mister sansen. av individualitet og komme inn i en tilstand av ekstatisk sammenslåing med teamet.I arkaiske samfunn var mytologi og ritualer en uunnværlig og rasjonell del av hverdagen. Hvordan viser dette seg i politisk praksis? Dette spørsmålet forårsaket en diskusjon på 20-40-tallet av det tjuende århundre, som ga opphav til forskjellige meninger om ritualets rolle og dets forhold til mytologi. M. Eliade hevdet at ritualet prioriteres fremfor myten, og betraktet myten som et element i ritualet. K. Levi-Strauss, tvert imot, insisterte på ritualets sekundære natur, som om han imiterte mytiske hendelser og ga en påminnelse om dem i hverdagen. Mytens og ritualets enhet ble forsvart av B. Malinovsky. Myte og image utgjør etter hans mening to sider av primitiv kultur – verbal og effektiv. Resultatet av studiet av papuanernes mytologi og ritualer var Malinovskys bok "Myth in Primitive Psychology", som demonstrerer mytens intellektuelle rolle (kodifiseringen av tanker) og ritualets rolle i å forsterke moral og rasjonalisere sosiale holdninger. For tiden anser de fleste kulturforskere og historikere ritualet som primært i forhold til myten. Men spesialister som studerer moderne mytologi, tvert imot, anser ofte myte som en slags idé som krever innføring av nye ritualer. I vår studie er det viktigere at myte og ritual, som to former for politisk kommunikasjon, henger sammen, den ene uten den andre kan miste sin mening. Myten realiseres gjennom ritualer, ritualet er gitt av myten. Ritualet fungerer som et middel for programmering av atferd, en slags formel som fikser opplevelsen av den første heltedåden, som krever regelmessig repetisjon. V.N. Toporov ser sin hovedfunksjon i restaureringen av Cosmos from Chaos, det vil si i implementeringen av en ny skapelse av vesen for å erstatte den utslitte gamle. M. Eliade tolker betydningen av rituell handling som en syklisk gjengivelse av fortiden i nåtiden, som en symbolsk tilbakevending til epoken med "virkelige mennesker" (forfedrehelter) og "virkelige hendelser", det vil si til den heroiske epoken da grunnlaget for livsstrukturen til dette sosiale fellesskapet ble lagt. E. Cassirer bemerker: når en person går inn i politikkens sfære, som skiller seg fra det "verdslige" ved mer komplekse ritualer, er ikke hans hverdagsbevissthet i stand til å hjelpe til med å orientere seg i det omkringliggende rommet, noe som tvinger ham til å ty til hjelp av politisk mytologi, som er i stand til å forklare ham betydningen av politisk handling som en viss rite. Dermed er hovedfunksjonen til det politiske ritualet å gjenopprette den idealiserte sosiale orden og å konsolidere de pågående endringene i det politiske livet. Samtidig fungerer ritualet også som en mekanisme for mytologisering av offentlig selvbevissthet. Et ritual er et spesifikt sett med handlinger. Forskjellen fra den vanlige livsprosessen er at i ritualet fjernes det tilfeldige: dette er en stiv kanon. Men ritualet er ikke bare repetisjon av visse handlinger (høst, fødsel, etc.). Hver handling, hvert trinn er ledsaget av ytterligere handlinger som har en viss betydning. Handlingen har sin egen mening, hvis betydning er gitt av ritualet. Det er i ritualet individet lever sosialt vesen. Det er i ritualet som et system av kollektive handlinger at det dannes et system av relasjoner mellom mennesker, basert på symboler og generering av dem. Ritualet er både et middel til å beskrive situasjonen som presenteres, og på den annen side et middel for relasjoner til andre åndelige enheter, som guder og helter. Gjentatt gjentakelse av rituelle handlinger kan føre til en reduksjon i evnen til å tenke kritisk, noe som fører til muligheten for manipulering av massebevisstheten. I dialektikken i dette nummeret synes aspektet ved forholdet mellom ritual og mytologi å være interessant og minst studert. Hvilken rolle spiller mytologer i ritualer? Svaret på dette spørsmålet kan gis på grunnlag av følgende definisjon av ritual: «Et ritual er en offentlig gjengivelse i symbolske handlinger av en allegorisk uttrykt kollektiv opplevelse med sikte på å bringe deltakerne i ritualet i tråd med det deres personlige erfaring og sosiale relasjoner, samt offentlig anerkjennelse av deres sosiale status og det tilsvarende offentlige bildet (mytisk bilde) som autorisert forvalter av en del av den kollektive opplevelsen. Mythologeme er det erklærte mytiske bildet. Faktisk er mytologemet masken som politikeren tar på seg før han går inn på den politiske arenaen. Et mytologem kan også bli et miniplott for et ritual basert på et arkaisk mytologisk plot eller gamle hedenske ritualer. Et slående eksempel er ritualet for innsettelsen av presidenten, som eksisterer i forskjellige land: innsettelsen er et fenomen av et tradisjonelt samfunn, opprinnelig basert på en mytologisk tradisjon.V. Polosin vurderer politiske og statlige ritualer som utføres for å styrke nasjonenes enhet og samfunnets selvorganisering. Han identifiserer tre typer statlige ritualer: nasjonal-politisk (byens dager, etablering av "æresstyrer", valg til lokale myndigheter), religiøs-politisk (opptreden av politiske skikkelser i templet på religiøse høytider), imperialistisk (innvielsesseremoni) . I alle disse ritualene identifiseres deltakerne i ritualet moralsk med de prototypiske heltene fra fortiden, nåtiden eller fremtiden. I ritualet er mytologemet tildelt funksjonene til å vekke en følelse av storheten til ens egen nasjon (eller sosiale gruppe) og dens overlegenhet over andre. En av måtene å oppnå dette på er også utviklingen av fiendebildet – reelt eller betinget, jordisk eller overjordisk. Ritualet innebærer ofte en eller annen form for symbolsk seier over fienden. I det fredelige og hverdagslige livet er det en særegen modifikasjon av den rituelle måten å bryte bryting på i idretten, som kan betraktes som en forutsetning for politiseringen av resultatene ("suksess for idrettsutøvere på den internasjonale arenaen er statens prestisje"). . Shestov mener at "... moderne politisk ritualisme automatisk kopierer utenlandske prøver eller nasjonal arkaisme." For eksempel minner de sovjetiske ritualene om å slutte seg til Komsomol eller innvielse som pionerer veldig om de arkaiske dåpsritualene i kristendommen, og Røde plass i Moskva er et ideelt sted for de symbolske forestillingene som er nødvendige for å opprettholde en politisk myte. Beskrivelsen av Den røde plass, gitt av S. Moskovichi, er som en beskrivelse av et hellig sted for "møter" med gudene i gamle sivilisasjoner eller for ofre. “Ligger i sentrum av byen, på den ene siden er det begrenset av Kreml; dette tidligere religiøse senteret, hvor tsarer pleide å bli kronet, ble det administrative sentrum for sovjetmakten, som er symbolisert med en rød stjerne. Lenin, i sitt marmormausoleum, bevoktet av soldater, gir det den høytidelige karakteren av tilstedeværelsen av den forevigede revolusjonen. I murens nisjer er de døde kjendisene gravlagt, som beskytter torget, en levende kjede bygges opp til dem, som forener massen utenfor med det høyere hierarkiet inne i. I dette rommet åpenbarer hele historien seg i miniatyr, og med det hele konseptet om foreningen av folket. "Det skal bemerkes at de modifiserte mytologene ikke alltid lykkes med de valgte ritualene, og det er langt fra alltid mulig å gi et nytt ritual med en velvalgt mytologisk komponent. En annen teknikk som Cassirer vurderer er å profetere. «Politikere i vår tid», skriver Cassirer, «har godt lært at store folkemasser lettere settes i bevegelse av fantasiens kraft enn ved enkel tvang... Profeti har blitt et vesentlig element i den nye politiske teknologien» som kan finnes på alle stadier av den politiske prosessen i ethvert samfunn. «Profeti,» sier N.I. Shestov, advarer massene og politiske institusjoner mot noe og indikerer et betydelig mål, som bekrefter retten til en organisert styrke til å eksistere og til og med å tvinge en uorganisert masse. Politisk profeti forhindrer dessuten muligheten for et gap mellom en organisert politisk kraft (parti, bevegelse) og uorganiserte borgere som tiltrekkes av politisk kreativitet. Som regel, i politikk, er profetier basert på prognoser, som gjøres av forskere. Politikere bringer disse profetiene til befolkningen i den mest tilgjengelige figurative formen. Forvandles til en profeti, prognosen blir forenklet, "flatet", dens individuelle aspekter er hypertrofierte, relasjoner og vurderinger er polarisert - alt dette er endringer som er karakteristiske for mytologisk tenkning. For eksempel spår moderne analytikere irreversibiliteten til demokratiske endringer i Russland - politikere profetere om det kommende sosiale idealet (eller eskatologisk katastrofe) Profeti kan sees på som et universelt verktøy for å styre den politiske prosessen og legitimere aktiviteten til deltakerne. Det universelle grunnlaget for profetiene er gullalderens mytologi. Gullalderen avsløres i en fjern fortid som et ideal som kan oppnås på en ny runde med historisk fremgang. Økt oppmerksomhet rundt dette mytologemet er typisk for de nasjonalistiske, totalitære ideologiene i første halvdel av 1900-tallet, så vel som for programmene til partier som går til makten, eller omvendt, som har mistet makten og igjen streber etter den. Appell til dette mytologemet i sistnevnte tilfelle er rett og slett nødvendig: etter erkjennelsen av faktumet av den uunngåelige økningen i krisesituasjonen og forslaget om de siste radikale tiltakene for å korrigere den, bør bildet av en lys fortid eller fremtid vises . Det bør bemerkes at moderne politikere er godt klar over at store folkemasser er mye lettere å kontrollere med fantasien enn ved brutt fysisk makt. Og de bruker denne kunnskapen på mesterlig vis. Politikeren blir noe som en offentlig prediktor for fremtiden. De mest utrolige og urealistiske løftene blir gitt. Profeti har blitt et vesentlig element i den nye teknikken for sosialt styre. Gullalderen er spådd igjen og igjen.Den ble navngitt når profetien ble beskrevet, men kan også trekkes frem som en uavhengig metode for å popularisere vitenskapelig informasjon. Dette refererer til tilpasningen av denne informasjonen til behovene til massebevisstheten, skapt av omstendighetene i den politiske prosessen. Et typisk eksempel på en slik mulighet kan være partiprogrammet myteskaping. Hvert parti søker å overbevise samfunnet om at bare programmet deres er vitenskapelig underbygget og objektivt har en sjanse til å lykkes. I tillegg brukes denne teknikken i politisk journalistikk og vitenskapelig litteratur, som vi anser som kanaler for innføring av politiske mytologer. For eksempel oppsto det velkjente historiografiske mytologemet "Moskva - det tredje Roma" som en magisk formel, et journalistisk bilde uten noen foreløpig logisk begrunnelse og etter et annet opplegg enn E. Cassirer uttalte. Shestov, i sin monografi, vurderer denne teknikken i stor detalj ved å bruke eksemplet på mytologene fra sovjettiden. Han gir et eksempel på mytologene om "sovjetisk totalitarisme" og "partiledelse", som ble født i de vitenskapelige tekstene til politisk filosofi, og etter det i politisk journalistikk. "... I fornektelsen av prinsippet om organisert politisk ledelse var det i utgangspunktet ikke rimelige argumenter av praktisk art, men en appell til superrasjonelle verdier, det vil si "det magiske ordet". Videre, mytologen "partiet lederskap» ble fikset i massebevisstheten gjennom memoarer, for eksempel N. N. Sukhanova og A.F. Kerensky. Her er hvordan N.I. Shestov beskriver teknikken for å introdusere "partiledelse"-mytologemet i vitenskapelig litteratur. "For å reprodusere mytologemet om "partiledelse", var det ikke lenger nok å bare agitere, appellere til følelsene til det sovjetiske folket ... Det ble nødvendig å fremme prinsippet om partiledelse, dets logiske begrunnelse med eksempler på det historiske tidligere ... Det ble skrevet hundrevis av vitenskapelige og journalistiske verk, der en omfattende (og magisk, både emosjonell og rent vitenskapelig) begrunnelse av partiledelsens avgjørende rolle på ulike områder av det offentlige liv ... Takket være en slik omfattende støtte , prinsippet om partiledelse ble stadig gjenfødt i hodet til hver ny generasjon sovjetfolk. Vitenskapen sørget med andre ord på denne måten for stabiliteten i den sovjetiske sosiopolitiske mytologien og støttet dens innflytelse på den politiske prosessen.Politisk journalistikk konstruerer ikke bare nye mytologier, men skaper også mytologiske bilder av politikere, datidens helter og deres fiender. For eksempel, "bildet av Yu. Andropov ble skapt av forfatteren Yulian Semyonov, historikeren Nikolai Yakovlev og hans "egen" organisasjon, KGB. Semenovs verk "Seventeen Moments of Spring" og "TASS er autorisert til å erklære" skapte et populært og edelt bilde av sikkerhetsbyråene, hvis refleksjoner falt på figurene til deres leder. N. Yakovlev skrev boken «The CIA Against the USSR», som gikk gjennom tre utgaver, viste omfanget av «den kalde krigen» og viktigheten av sikkerhetstjenestens enorme arbeid. KGB orienterte den vestlige mannen til det faktum at sjefen for den sovjetiske sikkerhetstjenesten er en demokrat av natur, snakker engelsk, røyker Kent, er glad i Fleming, og Solsjenitsyn ble utvist fra landet for å beholde ham som kunstner av ordet. Tsuladze tildeler hovedrollen i konstruksjonen av politiske myter til forfattere. Til og med Stalin kalte forfatterne «ingeniører av menneskesjeler». Sovjetiske forfattere designet heroiske bilder etter ordre fra lederen, som deretter fanget fantasien til millioner av sovjetiske mennesker. Under "perestroikaen" var det forfatterne som ødela den sovjetiske mytologien, og skapte verk som "Arbatens barn", "Plakha", "En gylden sky tilbrakte natten", etc. Dissidentlitteratur, spesielt romanene til Solsjenitsyn og Pasternak, spilte en spesiell rolle i ødeleggelsen av sovjetiske myter. På midten av 1990-tallet skrev Julius Dubov romanen "Big Ration", etter å ha dannet ikke bare bildet av hovedpersonen i Lungins film "Oligarch" - Platon Makovsky, men også det litterære bildet av Russlands viktigste antihelt - Boris Berezovsky. Dubov tok frem bildet av helten fra 90-tallet – en slags Robin Hood, som stjeler penger under nesen på partiets KGB-nomenklatur.Dermed, ifølge N.I. Shestov, politisk journalistikk populariserer vitenskapelige ideer og spiller rollen som en mellommann i informasjonsutvekslingen mellom samfunn og myndigheter. Mytologemer inkludert i stoffet til journalistisk resonnement har den mest effektive innvirkningen i politisk kommunikasjon. Studiet av litterær myteskaping lar oss mer nøyaktig forstå forholdet mellom politisk myte og offentlig følelse.Symbolisering av fakta og hyperbolisering av virkelighetens fenomener er en annen metode for å konstruere politiske mytologier. Ved å analysere moderne visuelle propagandamidler viste R. Barth hvordan fabrikasjonen av illusjoner hos masseforbrukeren av magasinprodukter foregår. Han nevner som eksempel magasinet PariMatch fra 1956, på forsiden av hvilket «en ung afrikaner i fransk militæruniform er avbildet; han tar under visiret og ser opp på det vaiende franske flagget. ”Når han analyserer dette bildet, viser R. Barth først og fremst betydningen. Det ligger i det faktum at Frankrike er et stort imperium, og alle hennes sønner, uavhengig av hudfarge, tjener under hennes faner. Slik sett er budskapet også rettet til alle som kritiserer kolonisystemet. Se, her er denne unge afrikaneren som tjener sine såkalte undertrykkere med iver.Forsidebildet til magasinet (afrikansk soldat under fransk flagg, hyller) Barthes kaller det "primære semiologiske systemet." Det "sekundære semiologiske systemet" her vil være budskapet, meningen, som representerer ideene om tilhørighet til den franske nasjonen og militær plikt (begge disse ideene, ifølge Barthes, er blandet her). Det mytologiske systemet består av de to navngitte semiologiske systemene. Av disse fungerer det første som et "objektets språk", og det andre som et "metallspråk", eller en myte som sådan. R. Barthes kaller myten «et stjålet språk». Ifølge forskeren forvandler myten mening til form, og faktasystemet til et semiologisk system. Myten er praktisk talt altetende, siden den er i stand til å dra nytte av ethvert materiale - et ord, et bilde, hva som helst, bortsett fra kanskje poetisk språk, som ifølge Barthes gir det den største motstanden. «Hvis vi oppfatter mytens betegner som en uatskillelig enhet av mening og form, så blir betydningen dobbelt for oss; i dette tilfellet opplever vi mytens mekanikk, dens egen dynamikk, og blir dens lesere: bildet av den afrikanske soldaten. .. er en direkte representasjon av det franske imperiet... Hvis vi fokuserer på bare signifier, så vil begrepet entydig fylle mytens form. I dette tilfellet får vi et enkelt system der meningen igjen blir bokstavelig: den afrikanske soldaten som hilser er et eksempel på det franske imperiet, dets symbol. Denne typen oppfatning er karakteristisk for skaperne av myter, for eksempel for redaktøren av et magasin, som tar et konsept og ser etter en form for det. R. Barth viser at det ikke bare er en rekke måter å oppfatte en myte på som et budskap, men det er også en valgfrihet i persepsjonen. Du kan ta posisjonen som en naiv forbruker, du kan ta plassen til skaperen av myter. Du kan til og med finne deg selv i rollen som en mytolog, en spesialist i kritikk av myter. Det endrer i grunnen ingenting. Myter produseres og konsumeres. For massebevisstheten spiller myten rollen som en besettende følgesvenn som ikke stopper talen sin selv når vi allerede har mistet troen på sannheten av ordene hans.For utviklingen av staten og nasjonen, symbolenes og bildenes betydning. av landet er veldig flott. "Ethvert samfunn forenes rundt visse symboler, enten det er en stammetotempæl, religiøse ritualer, gamle maya-pyramider, pengesedler og idealer om "frihet", gatenavn eller skulpturer, generelt, som i en fabel, under visse forhold, til og med en «trekloss» i et froskerike er ikke den verste grunnen til tilbedelse og enhet. I en spesiell rekke er mennesker symboler, som regel fiktive og ekte helter, fra Ilya Muromets til onkel Sam, Mao, Lincoln eller Buddha. Den politiske virkeligheten kan forvandles til en myte ved hjelp av et bilde. I Frankrike er et av symbolene på staten Marianne. Hvert år prøver en av de berømte kvinnene i landet dette bildet, og blir for en stund et symbol på Frankrike. I dette tilfellet er prosessen toveis: ikke bare, for eksempel, visualiserer en kjent skuespillerinne et symbolsk bilde, men dette bildet er i tillegg følelsesmessig beriket på grunn av holdningen til massebevisstheten til skuespillerinnen selv. I Russland, bildet av landet er symbolisert av moderlandet. Fosterlandets mytologeme er ikke bare et bevissthets faktum, det er noe mer, som er sentrum for tiltrekning og den dominerende av den sosiale oppførselen til mennesker, som forener en uensartet mengde til et enkelt samfunn med visse tradisjoner, en måte å tenke på og oppfatte verden. Bildet av moderlandet er "hovedgarantisten for å forhindre at bildet av nasjonen erstattes av et filosofisk eller religiøst ideal, som umiddelbart vil dele slektninger inn i "venner" og "fremmede" i henhold til deres verdensbilde" . Det er supplert med bilder av det "lille moderlandet" - en nødvendig betingelse for kjærlighet til det store moderlandet. Det lille moderlandet "begynner", som du vet, med mikrohistorie - fra familien, slektninger, "fra sangen som moren vår sang for oss", "fra den gamle farens budenovka, som vi fant et sted i skapet", og mikrorom – hjemmet, «gamle og trofaste kamerater bosatt på nabotunet. "Mikrohistorie og mikrorom, innebygd i en levende barneoppfatning, blir poetisk, blir sublime og åndeliggjort, en referanse for alt etterfølgende liv." I følge V. Polosin, prosessen med å identifisere "små moderland" med ett stort moderland innenfor et bestemt romlig område. grenser er den vanskeligste historiske oppgaven, og det er det uløste spørsmålet som er den grunnleggende årsaken til kaos og forvirring. «Denne identifiseringen er bare mulig hvis det dannes et helhetsbilde av væren i den offentlige bevissthet, dvs. samfunnets mytologi, og generell kulturell, og religiøs og politisk, vil være nasjonal på samme tid. ”Når det gjelder en slik innretning som hyperbolisering av virkelighetens fakta, er den karakteristisk for nesten enhver politisk myte. Ifølge E. Cassirer, i myten "er det ingen spesifikke forskjeller mellom forskjellige livssfærer, og heller ikke visse permanente, stabile former. En plutselig metamorfose kan gjøre hva som helst til noe annet." Det er ingen frosne former i myten, virkeligheten er dynamisk, euforisk. Vanlig og overnaturlig kommer ikke inn i noen motsetninger. Denne fleksibiliteten og plastisiteten til den politiske myten gir politikeren enorme muligheter. Ethvert virkelighetsobjekt kan gis overnaturlige egenskaper. Vindmøller blir «kjemper», og statsoverhoder «nasjoners fedre».Myten er generelt preget av overdrevenhet – overdrivelse blir hovedformingselementet. Bare i myten er hyperbole et middel for typifisering, en uunnværlig måte å skape den veldig store ideelle virkeligheten på. Sammenfattende alt det ovenstående kan vi si at en historisk komparativ analyse av hendelser fra forskjellige tider viser at de har felles elementer - visse mytologemer som utgjør kjernen i ulike ideologiske strømninger. Mythologemes, konstruert for fem tusen år siden og i de siste tiårene av det 20. århundre, skiller seg praktisk talt ikke fra hverandre når det gjelder intern logikk. Nytt innhold er investert i mytologer, og med dette nye innholdet kommer de fritt inn i folks massepolitiske bevissthet gjennom mediekanaler, journalistikk, vitenskapelig og memoarlitteratur. Mytologer, brukt med kunnskap om deres funksjonalitet og spesifikke egenskaper, kan ha en alvorlig innvirkning på gjennomføringen av en bestemt plan i forhold til den politiske virkeligheten; med R. Barths ord, «en mytes politiske ubetydelighet avhenger bare av den ytre situasjonen. Som vi vet er en myte en verdi; ved å endre miljøet, det generelle (og forbigående) systemet det er plassert i, kan man finjustere effekten.

Lenker til kilder 1. Cassirer E. Teknikk for moderne politiske myter // Bulletin of Moscow State University. – Ser. 7. Filosofi. –1990. –#2. – S.160–166.2 Bart R. Mytologi. –M.: Izdvo Sabashnikovs, 1996. –320 s. 3. Bart R. Dekret. op. 4. Bart R. Myth today // Bart R. Utvalgte verk: Semiotikk. Poetikk. -M.: Fremgang; Univers, 1994. S. 72–130.5 Lebon G. Massenes psykologi. –Minsk, M., 2000. –320 s. 6. Gadzhiev K. Politisk filosofi. -M.: Økonomi, 1999. -606 s. 7. Bart R. Myte i dag. Dekret. op. 8. Polosin V.S. Myte. Religion. Stat. –M.: Ladomir, 1999. –440 s. 9. Shestov N.I. Politisk myte nå og før / Red. prof. A.I. Demidov. –M.: OLMAPRESS, 2005. –414 s. 10. Shestov N.I. Dekret. op. 11. Cassirer E. Dekret. op. 12. Shestov N.I. Dekret op. 13. Belkin A. Ledere eller spøkelser. –M.: Olimp, 2001. –287 s. 14. Shestov N.I. Dekret. op. 15. Sukhanov N.N. Merknader om revolusjonen. På 3 t. –M., 1991.–1030 s.; 16. Shestov N.I. Dekret. op. 17. Ibid. 18. Tsuladze A. Politisk mytologi. -M.: Eksmo, 2003. -384 s. 19. Shestov N.I. Dekret. op. 20. Bart R. Myte i dag. Dekret. op. 21. Bart R. Mythologies. Dekret. op. 22. Bart R. Myth today. Dekret. op. 23. Misyurov D. Modellering av sosiopolitisk interaksjon basert på dannelsen av statssymboler i Den russiske føderasjonen: stat og utsikter. -M.: MAKS Press, 2004. -112 s. 24. Polosin V.S. Dekret. op. 25. Ibid. 26. Ibid. 27.CassirerE. Eksperimentell mann. –M.: Gardarika, 1998.–784 s.

28. BartR. Mytologi. Dekret. op.

Shulga Nadezhda, Ph.D. i filosofi, førsteamanuensis ved avdelingen "Public relations, service and tourism", Omsk State Transport University, [e-postbeskyttet] myteskaping i media Artikkelen tar for seg systemet for mytenes funksjon i den politiske massebevisstheten. Identifiserte metoder for påvirkning av massemedier ved hjelp av mytologiske elementer i massebevisstheten. Hovedvekten er på metodene for implementering av politiske myter i media Nøkkelord: mytologi, massekommunikasjon, massemedier, politisk mytologi.

Gorev P. M., kandidat for pedagogiske vitenskaper, sjefredaktør for magasinet "Concept"

Myte, i henhold til filosofiske definisjoner, er en levende reproduksjon av virkeligheten, preget av den synkretiske enheten av følelse og tanke, kraft og handling ; fenomenet kompleks hierarkisk interaksjon i individuell og massebevissthet og det kollektive ubevisste av arketypiske grunnlag med en rasjonell tolkning av virkeligheten. Begrepet "myte" (fra gresk. mytos- historie) betyr en legende, en legende. Blant de eldgamle folkene konsentrerte myten ideer om verdens opprinnelse, om naturfenomener, om guder og legendariske helter, så innholdet i myten er " forankret i virkelighetens hellige lag, kan oppfattes på nivåer av forskjellige grader av dybde: symbolsk, allegorisk eller symbolsk".

Begrepet "myte" kan spesielt avsløres som fantastiske fortellinger om verdens opprinnelse. Samtidig er samfunnets verdier og de universelle strukturene til det menneskelige sinnet kodet inn i myten.

Myteproblemet inntar en betydelig plass i verdensbildet til den postmoderne æra. I følge I.P. Ilyin er postmodernismen i seg selv ikke bare en myte, men modernitetens største kimær: "Den kulturelle bevisstheten til enhver tid, tatt av flertallet av samtidige for gitt, blir likevel aldri gitt dem i form av en absolutt klart for dem og et konsistent system av ideer.Men det er usannsynlig at det er gitt i full klarhet til de som tvilte på dets åpenbarehet - filosofer og kulturologer, "kritikere" av sin egen modernitet: prøver å forklare funksjonsmekanismene til deres samtid kulturell ubevisst, supplerer de bare med nye farger myten om deres epoke - det settet av ideer som virker åpenbare, men som ikke avklarer dets grunnlag. Dermed skaper en epoke med hendene til forskere en myte om sin egen selvforklaring, og jo mer illusorisk, kimærisk epoken er, jo mer fantastisk er denne myten."

Myten er født i det kommunikative systemet, får symbolske egenskaper, reproduserer virkeligheten i objektive former som forvrenger og skaper en ny, mer perfekt og attraktiv virkelighet. I følge J. Baudriard, i prosessen med informasjonssimulering, erstattes det virkelige av tegn på det virkelige (simulacra), som ikke er analoger av virkeligheten. Levende reproduksjon av virkeligheten, reflektert i ulike former, er begrenset i tid og rom. Vanligvis inneholder en myte én viktig idé. En myte, som i en kjedereaksjon, kan imidlertid gi opphav til en annen (eller ødelegge den).

Myten betraktes som et moderne kommunikativt budskap som har et psykologisk grunnlag. Som R. Galtseva bemerker, "en person leter nå ikke etter universets sannhet, men etter et plott for å bygge universet - som et motiv egnet for lek; når en samvittighetsfull forskning, intens refleksjon erstattes av en konstruktiv, kreativ fantasi, når en filosof blir en "forfatter", kunnskap - "oppfinnelse", og filosofi - "myte"".

En person opplever et stort psykologisk drama når hans illusjoner blir ødelagt, og ikke når han opplever virkelige vanskeligheter. Objektiv og fullstendig informasjon bidrar mer til stabilisering av samfunnet. Myter er imidlertid virkeligheten i både vestlig og innenlandsk presse. Myter er inkludert i systemet med organisert propaganda, når maktstrukturer, politiske krefter, monopoler må ty til å skjule virkeligheten og rettferdiggjøre målene om desorientering for å opprettholde stabiliteten til disse spesielle strukturene.

De fleste filosofer forstår myte som et element i åndelig og praktisk liv, som beholder sin opprinnelige funksjon - den støtter et visst system av verdier og visse normer for atferd. I følge E. M. Meletinsky kan elementer av det mytologiske bevares sammen med elementer av filosofisk og vitenskapelig kunnskap.

Sosiale myter samsvarer med offentlige følelser og er en viktig del av verdensbildet, som igjen er basert på verdiene og stereotypene til massepublikummet. Konstruksjonen av en politisk myte forutsetter tilsynekomsten av plausibilitet. Mytenes vitalitet forklares med det faktum at de er basert på objektive omstendigheter (sosial lagdeling, etniske konflikter) og forhold knyttet til en bestemt tid og hendelser - lokale kriger og terrorhandlinger, situasjoner der politikernes løgner eller middelmådigheten til deres avgjørelser er manifestert).

Det er andre grunner til mytens utholdenhet i den moderne verden. En av dem er at, ifølge D. Dondurei, sjefredaktør for magasinet Art of Cinema, "mytologi er viktigere for en stor del av mennesker enn virkeligheten ... Det må være en ideell mann, en ideell kvinne , et ideelt barn, en ideell leder. Dette er et spesielt menneskelig sug etter store karakterer, som kommer fra forhistorisk tid."

I følge journalistforskeren G.S. Zhirkov spiller den subjektive faktoren en vesentlig og målrettet rolle i mytologiseringsprosessen. Endimensjonal, kunstig reproduksjon av virkeligheten forårsaker effekten av endimensjonal persepsjon.

I hjertet av moderne mekanismer for sosial mytologisering ligger sjonglering, forvrengning av fakta, hendelser, dokumenter. Flere og flere slike tilnærminger blir introdusert i politiske relasjoner, blant annet gjennom imageskaping. Falske rykter dannes, navnene på forrædere og feige blir glorifisert, på den ene siden, og på den andre blir titanene forringet. Den sosiologiske studien «Helter og antihelter» avslørte sympatier og antipatier mot revolusjonens ledere. Takket være myter i massebevisstheten har ideer om slike mennesker som Lenin, Bukharin, Trotsky, Kerensky, Kolchak, Nicholas II, Stalin endret seg radikalt.

Ideologisk og konseptuell desinformasjon er karakteristisk for nesten alle typer og typer propaganda. Tiden med perestroika i Russland ga opphav til mange myter bygget på forvrengt informasjon, misoppfatninger, som "Russland var et fantastisk, fantastisk rasemessig og religiøst konfliktfritt land med en industri i rask utvikling (stål ble smeltet mer enn noen annen i verden )», men «dårlige jævler» kom «bolsjevikene ødela alt»; "Stalin var middelmådig i alt: han tapte krigen, som tilskrives ham, han fylte opp tyskeren med lik av sovjetiske soldater. Og hele livet vårt var ikke liv i det hele tatt, men en fiasko i historien, tidløshet." Et slikt bilde av verden førte i stor grad til fremveksten av verdensbildestereotypier i massebevisstheten. Journalisten G. Belikova definerer ganske riktig mytenes natur, som mener at «myter ble født i kampens hete med gamle dogmer, ikke helt korrekt, og ofte ved hjelp av forfalskninger».

Mange historiske hendelser, takket være massive propagandaaksjoner, ble utvetydig innprentet i minnet til mennesker, hadde en enkelt tolkning. Gjennom årene har imidlertid grunnlaget for en slik vurdering tæret på.

Det er fortsatt en myte om perfiden til det japanske angrepet på den amerikanske marinebasen Pearl Harbor på øya Oahu, der den amerikanske stillehavsflåten var lokalisert. Hendelsene fant sted 7. desember 1941. En analyse av historiske dokumenter viser imidlertid at denne myten har lite logisk grunnlag. Innen 7. desember hadde Pearl Harbor 93 skip, luftforsvaret hadde 394 fly, luftvern ble levert av 294 luftvernkanoner, og basegarnisonen talte 42 959 personer. For angrepet på Pearl Harbor tildelte den japanske kommandoen en hangarskipformasjon under kommando av viseadmiral

Chuichi Nagumo med 23 skip og åtte tankskip. Formasjonen besto av en streikegruppe på seks hangarskip, en dekkgruppe (en avdeling av slagskip), to tunge kryssere, en lett krysser og ni destroyere, en fremre avdeling på tre ubåter og en forsyningsavdeling på åtte tankskip. Luftfartsgruppen i forbindelsen besto av totalt 353 fly.

Den amerikanske regjeringen har alltid hatt kraftig etterretning og kunne ikke gå glipp av den enorme japanske hæren som rykket frem med vann og luft, og nå er det ingen hemmelighet for noen at Roosevelt-regjeringen visste om det forestående angrepet, men å skape myten om "overrasket " gjorde ikke bare noe for å forhindre angrepet, men bidro tvert imot til det. I omtrent et år påvirket USA systematisk Japan: Japans eiendeler i Amerika ble frosset, Panamakanalen ble stengt for transport - det var en gradvis opphør av eksporten av livsviktige varer til Land of the Rising Sun. USA overtalte deretter Storbritannia til å innføre en handels- og økonomisk blokade også mot Japan.

To dager før tragedien forlot hangarskipene, hovedangrepsstyrken til det amerikanske flyvåpenet, Pearl Harbor-basen. Det amerikanske etablissementet støttet doktrinen om USAs ikke-innblanding i andre verdenskrig, og angrepet på Pearl Harbor var vendepunktet som fundamentalt endret posisjonen til den amerikanske politiske eliten.

F. Roosevelt forsto: ingen ville våge å si at dette angrepet var kjent. Modellparagrafen lød: USAs president kan ikke tillate at hans hovedflåtebase blir ødelagt. Bare år senere ble det klart: en storslått provokasjon fikk verden (og viktigst av alt innbyggerne i landet) til å tro at ved å gå inn i krigen forsvarte Amerika seg selv, selv om det faktisk angrep.

Psykologer bestemmer de negative konsekvensene av sosial mytologisering. «En slags bevissthetsavvik har oppstått», skriver V. Kovalenko, «som dekker alle segmenter av befolkningen, og spesielt intelligentsiaen, fra hele livets mangfold, bare materielt begrunnede, materielle ting er synlige, fra alle menneskelige motiver. - bare primitiv-proprietær, primitiv - ufullstendighet, ensidighetssyn". Overfladiskhet er tilstede i synspunktene til mennesker som forklarer handlingene til andre borgere (som har forskjellige holdninger) med forenklede grunnmotiver. Fra disse forenklede posisjonene blir oppførselen til hele folk også vurdert - Bashkiria, Tatarstan, Yakutia.

Statsviter A.P. Butenko trekker oppmerksomheten mot det faktum at myter om «svikt i synspunktene til Marx og Engels», om «sosialismens fiasko: massene som reiste seg til friheten ble skuffet over ham, han ble avsky for ham» og om lederne av de tidligere republikkene om bemerkelsesverdige liberale, folkets venner".

Mekanismen for å fikse myten er i dens gjentatte repetisjon. En slik myte blir en sannhetsbærer, utilgjengelig for rasjonell forklaring. Tilbake i 1934 skrev Alfred Rosenberg boken "The Myth of the 20th Century", hvor han forsvarte behovet for å skape en "mytisk sannhet" som er flyktig sammenlignet med en vitenskapelig beskrivelse av historisk virkelighet, men som er i stand til å ha en propagandafordel. . Etter hans mening må myten sidestilles med verdensbildet. A. Rosenberg selv lyktes i å skape myten om "jord, blod, rase", og forsvarte ariernes eksklusivitet. Samtidig, med henvisning til myndighetene til russiske forfattere, konstruerte han en myte om "underlegenhet", sykdommen til den russiske nasjonen, "igen og igjen krysse ut impulser oppover". "Sjelen brutt av personlighet, som Dostojevskij viste, har likevel frekkheten til å prøve å omvende verden til sin tro." A. Rosenberg profeterte om ankomsten av «demonenes rike». Myten om "rasesjelen", foreslått av forfatteren, appellerte til menneskets moralske instinkter. Etter A. Rosenbergs syn er en russisk person arrogant (baksiden av ydmykelse) og svikefull (streber etter å vise seg som en annen enn han egentlig er). Det er mer skjevhet i disse dommene enn sannhet.

Disse mytene gir imidlertid gjenklang med en egen del av vår samtid.

Et eksempel på nasjonale myter om Russland og russere er den såkalte "sobornost" - vanen med fellesliv og behovet for sterk makt, som visstnok hindrer landet i å akseptere liberale verdier. I mellomtiden har studier av Tartu-sosiologer de siste 15 årene tilbakevist antakelser om den organiske manglende evnen til en russisk person til å leve under markedskapitalisme og konkurranse og komme overens med eiendomsulikhet. Konklusjonene er laget på grunnlag av et representativt utvalg: i en av de siste studiene ble for eksempel 11 tusen mennesker intervjuet fra hele Russland, fra Kamchatka til Karelia, og alle var, ifølge sosiologer, etniske russere.

Innenfor nasjonale og etniske relasjoner har også andre rasemyter blitt utbredt, blant annet eurosentrisme, som bekrefter prioriteringen av den åndelige måten for europeisk kultur, Americanosentrism, som anser Amerika som en utpost for verdenssivilisasjonen, afrosentrisme, assosiert med påstanden og opphøyelsen av verdiene til afrikansk kultur. Elementer av mytologiseringen av raseforskjeller, ifølge forskere, ledsager "hinduisering", re-islamisering) og mange andre etno-konfesjonelle prosesser i vår tid. Mytens evne til å "tilsløre" bevissthet, jevne ut forskjellen eller "rettferdiggjøre" motsetninger i binære motsetninger (godt og ondt, sannhet og løgner, etc.) gjør den til et av midlene for manipulerende innflytelse på en person.

Det er faktisk nasjonale myter om nesten alle mennesker på jorden - positive og negative, skapt av folk om seg selv og om andre. Tildel mentale egenskaper som er iboende i medlemmer av en bestemt nasjon, frekvensen av manifestasjon av en viss type personlighet, et system med posisjoner som deles av en betydelig del av denne nasjonen og uttrykt i kulturelle produkter. Tyskere anses som ryddige og pedantiske, amerikanere er optimistiske og selvsikre, franskmenn er utsatt for romantiske eventyr, italienere er ekspansive og bråkete, skottene er stolte og gjerrige, finner og estere er flegmatiske. Det er ikke uvanlig å se negative bilder i media av dårlig utdannede, selvtilfredse amerikanere eller late og oppfinnsomme høylandere.

Motstridende informasjon hentet fra alternative kilder kan også tjene som grunnlag for myter. Myter har alltid et reelt grunnlag. Deres raske spredning tilrettelegges ofte av en lav informasjonskultur, tilstedeværelsen av vedvarende fordommer mot informasjon formidlet av en offisiell kilde, samt en tendens til ukritisk virkelighetsoppfatning.

Media har alltid vært en viktig faktor for å opprettholde myter. De opptrer i to roller: som oversettere og gjentakere av myter. Propagandateoretikere (W. Lippman og andre) mener at folks ideer om innholdet i virkelige hendelser, dannet ved hjelp av media, for det meste er en tolkning av bevisst konstruerte ideer om det virkelige innholdet. Media blir et mellomledd "mellom myteskapere og seere. Dette er et spesielt miljø med en rekke unike egenskaper som gjør det ikke bare til en kanal for å levere myter, men også til en fabrikk for deres produksjon" .

En viktig årsak til mytens vitalitet ligger i den høye graden av suggestibilitet til de som ikke er i stand til å takle strømmen av destruktiv informasjon i media og faller under påvirkning av ulike myter som tegner enten et himmelsk, idyllisk bilde (glamorøst) liv) eller en katastrofal. Dermed genereres transcendente myter av en overflod av asymmetriske fakta - mirakler og overraskelser, som for eksempel TV-3-kanalen er fylt med.

I vitenskapelig diskurs betraktes mytologi i dag som en suggestiv teknikk, hvis effektivitet "er i tvetydigheten av fyllingen: på den ene siden brukes priming-effekten, aktiverer de vanlige kognitive strukturene til forbrukeren av medieproduktet, spesielt konstruksjonene av gammel mytologisk tenkning. På den annen side er den kjent og derfor en attraktiv kontekst, en fremmed verdikjerne introduseres, som fører til løsgjøring og ødeleggelse av mentale modeller, desentrerer selve essensen av nasjonal kultur, og gjør den til et elementært simulacrum".

Medias mytogene natur gjenspeiles i formidlingen av meldinger om pseudo-hendelser: anomale soner (Bermudatriangel); kontakter med esoteriske krefter (Shambhala, etc.), fremmede sivilisasjoner; mirakuløse kurer; møter med mystiske skapninger (snømann). I massebevisstheten blir TV ikke så mye oppfattet som en kilde til informasjon, men som et symbol på makt, noe som et septer.

For eksempel gjengir strukturen til TV-programmer som "Vesti" daglig og rituelt bilder av den offisielle linjen av myndigheter på alle nivåer, og dyrker regjeringskulten.

I post-perestroika-tider, basert på mytene i serien, ble det laget et helt epos om en ny klasse - "ny russisk "Nye russere. I pilotutgaven av avisen Kommersant ble dette begrepet brukt for å betegne en klasse som ble rost i avisen Daily. Hellig språk og ny stil ble tatt i bruk. "Akkurat som alle de skandinaviske krigerne dekorerte våpnene sine med magiske runer, så er det nå vanlig å skrive minst noe på engelsk på en kommersiell kropp (klær)."

I dag får pressen en stor mulighet til å nærme seg den mest adekvate refleksjon av virkeligheten ved å avvise det tendensiøse, partiske og ukritiske synet på verden, stereotypen og forhåndsbestemte

tidligere bidratt til dannelsen av mytologisk bevissthet.

Vestlige forskere spiller en betydelig rolle i å etablere den historiske sannheten. I R. McKeans bok "Petersburg Between Two Revolutions" ble derfor spørsmålet stilt: "Er proletariatets fortropp i Russland en myte eller en realitet?" Etter å ha studert statistikken over antallet proletariater i byene, spesielt i St. Petersburg, antall personer som deltar i streiker, deres varighet, resultatene av de vedtatte resolusjonene osv., kommer han til den konklusjon at tilslutningen av proletariatet til sosialismen var ikke klart uttrykt, politiske krav var ekstremt sjeldne. Det overveldende flertallet av vanlige arbeidere i St. Petersburg foretrakk den nye kommersielle litteraturen (korte detektivhistorier, eventyr- og kvinneromaner, tabloider). Petersburg boulevard "Kopeyka" avisen i 1910 nådde et enestående opplag på 250 000 eksemplarer. Opplaget av bolsjevikiske, sosialistisk-revolusjonære og mensjevikiske publikasjoner i 1914 varierte fra 10 000 til 40 000 (totalt opplag). Alt det innsamlede materialet får oss til å revurdere de vanlige ideene og tenke over naturen til myten om det russiske proletariatet.

Nylig har mytene om borgerkrigen, den første og andre verdenskrigen blitt avslørt i russisk historiografi, litteratur og journalistikk, legendene om mange kjente personligheter og organisasjoner har blitt ødelagt.

Begivenhetene i valgkampen til statsdumaen gjenopplivet følgende myter: 1) i tilfelle en endring i det nåværende regimet vil alle slags grusomheter oppstå (tilbakeføring, kaos, blodsutgytelse), "vi har allerede gått gjennom mange revolusjoner ganger"; 2) opposisjonen har ikke en sterk leder; 2) demokrati er farlig, fordi forferdelige diktatorer eller fascister vil komme til makten, makten er «den eneste europeiske»; 4) politikk er en skitten virksomhet og løser ikke noe i livet vårt, det er bedre å gå bort fra det eller engasjere seg i "små ting"; 5) lederne av den liberale ikke-systemiske opposisjonen - det er nettopp de som allerede var ved "trauet" og ble fjernet fra det; dette er mennesker fra 1990-tallet, deres tid har allerede gått; 6) liberale har ikke et program og en konstruksjon; 7) denne regjeringen har ikke noe alternativ, og det er ingen å stemme på.

Myter er ikke-verifiserbare, ugjendrivelige, og deres natur er slik at den gir opphav til tillit til falske tolkninger av virkelige fakta. Politisk mytologi har to grunnlag for tillit: credenda - et område med rasjonell bevissthet som tilsvarer politiske doktriner, bygget på tillit til makt på kognitivt nivå, og miranda (overnaturlig) - et sett med myter, ritualer, symboler som inneholder slike kommunikasjonsmidler som slagord, et flagg, en salme, ikke-verbal. En appell til den emosjonelle sfæren vekker individets følelse av lojalitet til autoritet.

Internett åpner for store muligheter for myteskaping. Så for eksempel er nettverksdagbøker en kilde til myter. På midten av 1990-tallet. "virtuelle personligheter" dukket opp i nettverkene, for eksempel "den virtuelle elskerinnen til poetinnen Lilya Frik" (en åpenbar hentydning til Lilya Brik), den virtuelle katten "Allergen". En rekke forfattere av tekster handlet under kallenavnene "Mary Shelley", "Victor Stepnoy", Katya Detkina, "May Ivanovich Mukhin". Sistnevnte var en oppfinnelse av forfatteren Roman Leibov, et uttrykk for hans personlighet, og et objekt. av kreativitet og et selvstendig emne. Karakteren hans forrådte ikke bare tekster, anmeldelser, intervjuer av andre forfattere, men hadde sin egen "biografi og identifikasjonsdokumenter", som han gjentatte ganger publiserte på nettet og sendte til trykte magasiner.

En ny mytologi kan eksistere i ulike kommunikasjonsrom, skape grunnlag for ulike syn og ideologier, og forårsake storskala masseaksjoner, både positive og negative.

Mytologisering blir en av de viktigste metodene for bildekommunikasjon rettet mot å skape et budskap som virker på to nivåer: bevissthet og underbevissthet. Mytologisk kommunikasjon er rettet mot et publikum som oppfatter bildet i myten, men som ikke sørger for budskapets forfatter. Dermed blir myten et ugjendrivelig budskap, siden den overføres på nivået av en upersonlig informasjonskilde (objekter for bildekommunikasjon refererer til utsagn som "så sier de"). Myten, som er en symbolsk, transformert form for virkelighet, er, ifølge E. Cassirer, en av de symbolske kulturformene som skapes av fantasi og nytenkning av virkeligheten, som skapelse av kunst. Samtidig blir bildene myten lever i aldri oppfattet som bilder. De regnes ikke som symboler, men som virkelighet. Det er ikke noe ønske om å kritisere eller avvise dem; de må aksepteres uten en skygge av tvil. Følgelig har journalisten mulighet til å manipulere leserens bevissthet.

• Losev A. F. Filosofi. Mytologi. Kultur. M., 1991. S. 28–29.
• Lotman Yu. M., Uspensky B.A. Myte er navnet på kultur // Lotman Yu. M. Fav. Art.: i 3 bind Tallinn, 1992. V. 1. S. 58–76.
• Symboler // Encyclopedia of Symbols. URL: simbols.ru Encyclopedia of tegn og symboler. URL: znaki.chebnet.com/s10.php?id=11

MEKANISMER FOR PÅVIRKNING AV POLITISK INFORMASJON I MEDIENE PÅ OFFENTLIG BEVISSTHET Nadia Chursova

Det politiske livet i det moderne Russland er helt avhengig av media. Kunsten å danne obsessive bilder og manipulere offentlig bevissthet har nådd et slikt teknologisk nivå som lar deg forme synspunkter og politiske preferanser til mennesker. Medienes virksomhet er nesten fullstendig kontrollert av staten. I et «demokratisk samfunn» er det også innslag av propaganda. For vellykket forslag brukes en rekke metoder som danner den politiske kulturen og politiske bevisstheten i samfunnet. Hensikten med studien er å vurdere de sosiopsykologiske mekanismene for suggestion gjennom dannelsen av myter, stereotypier, bilder, rykter. I dag kan det russiske samfunnet neppe kalles sivilt, fordi det ikke respekterer prinsippene til en demokratisk stat. Mediepublikummet er lite involvert i den politiske prosessen, politiske beslutninger tas av statseliten og opinionen brukes ofte som en faktor i press på massene. De fleste representanter for samfunnet anser ikke sin mening som avgjørende og forholder seg passive. Manipulering utføres ved hjelp av metoder for underbevisst stimulering, når publikums holdning til visse miljøfenomener dannes ved hjelp av standardiserte forenklede representasjoner (stereotyper, bilder, myter, rykter), som introduseres i strømmen av "organiserte" nyheter , som automatisk forårsaker en negativ eller en positiv reaksjon på en bestemt hendelse. Medias oppgaver i overtalelsesprosessen er å skape en sterk, stabil holdning til dette fenomenet, ikke bare dannelsen av tro, men også motivasjonen for handling, utvikling av vaner. Gjennom menneskehetens historie kan det skjelnes forskjellige eksempler på forslag. På grunn av sin biologiske natur er en person utsatt for forslag, imitasjon og smitte. Noen psykologer hevder at mottakelighet for forslag er en konstant skjebne til en person. Men forslagsmekanismene fungerer ikke alltid på samme måte. På ulike stadier av utviklingen kan et samfunn være mer eller mindre utsatt for forslag. Det er en oppfatning at i et samfunn som utvikler seg i henhold til demokratiets lover, er mekanismene for logisk overtalelse mer effektive. Under forhold med tyranni, diktatur, monarki, er et folk som ikke er vant til mental aktivitet mest mottakelig for forslag. Holdningene til den yngre generasjonen i Nazi-Tyskland ble endret i løpet av 5-8 år, i Sovjetunionen innen 10 år (fra 1931 til 1941). Ulike teknikker brukt til manipulasjonsformål ble praktisert i Tyskland under første verdenskrig. For eksempel, i radiosendinger, ble lydeffekter brukt for å kunstig forsterke de aggressive følelsene til publikum. Alle Hitlers taler ble akkompagnert av musikk fra Wagners operaer. Tung, kompleks musikk hadde en deprimerende effekt på lytterne, og skapte følelsen av en forestående krigsmaskin. "Smitteeffekten" av mennesker i mengden med en spesiell følelsesmessig tilstand ble også brukt. Radiosendinger av parader, marsjer og stevner ble gjennomført for å piske opp massepsykose. I henhold til mekanismen for oppførsel i mengden, blir en person en del av massen, faller under lidenskapens kraft. I mitt arbeid vurderer jeg forslag ved å danne myter, bilder, rykter, men det er mange andre forslagsmetoder som også er effektive. Et eksempel er mekanismen for å skape et "fiendebilde", som er basert på ideen om dehumanisering. Fienden må være annerledes (av en annen nasjonalitet), han er aggressiv, du må forsvare deg mot ham. Det er nødvendig å innføre kun dårlig informasjon om fienden og skape barrierer for informasjon som har en positiv vurdering. For eksempel er denne metoden beskrevet i boken av L. Laydbardzhira "Psychological Warfare". Tyskerne i krigen med franskmennene sendte falske brev fra forskjellige byer, og avslørte at deres (franske soldater) koner begikk utroskap og at de ble syke av kjønnssykdommer. Denne teknikken ble også brukt i propaganda under den Vietnam-amerikanske krigen. Vietnameserne ble fremstilt i ett ansikt (på fotografier i media). På sin side oppfattet vietnameserne selv amerikanerne som «klossete kjeltringer». Dannelsen av en myte er den mest effektive historiske mekanismen for forslag. I den moderne situasjonen representerer "myte" både det faktiske greske begrepet (mythos - legende, legende) og betydningen som ble introdusert av europeiske vitenskapsmenn fra begynnelsen av 1800-tallet. Kulturelle, nasjonale og religiøse institusjoner danner myter, som er "et system som modellerer i hodet til individer som er en del av en gruppe, omverdenen og dens fragmenter." [cit. av 4] Publikum har allerede sin egen idé om virkeligheten. Myten fullfører den og leder den i riktig retning, enten den forenkler eller transformerer virkeligheten. Myten må bygge på en bestemt tradisjon som finnes i samfunnet. Det er umulig å introdusere helt nye utmerkede verdier, i motsetning til tradisjonelle. Myteskaping er naturlig for samfunnet. Samfunnet eksisterer ikke uten en myte (myten om kultur, tradisjonene til ens folk). Offentlig bevissthet er så inert at riktig presentert informasjon i form av en myte umiddelbart introduseres i strukturen. Myten oppfattes dogmatisk. Den skapte myten om kommunismens gode lever fortsatt i hodet til den eldre generasjonen. Myten skaper et «politisk eventyr» i menneskesinnet. Folk trenger dette eventyret for å tro, for å jobbe, for å leve til fordel for noen. Det er bare nødvendig å komponere den riktig, så snart samene fordeler rollene og begynner å spille etter andres regler. Myteskaping gjør det mulig å forfalske politiske hendelser, mytologisere politiske skikkelser. Jubileumsdatoer utført av staten, feiringen av jubileer for historiske begivenheter, hedringen av fremragende skikkelser i vår tid, respekt for symboler er også en måte å mytologisere offentlig bevissthet på. Denne metoden er mye brukt i Vesten. I vårt land, på grunn av endringer i det politiske systemet, begynner symbolene på statsskap bare å trenge inn i bevisstheten. Ved hjelp av myter blir ideen om fortidens politiske ledere forvrengt. Takket være myter, i prosessen med "demokratisering" av samfunnet, endret ideer om slike mennesker som Bukharin, Dzerzhinsky, Kerensky, Kolchak, Nicholas II, Stalin, Lenin, Trotsky radikalt. Noen ganger bidrar myten til å tilbakevise de sanne fakta om hendelser, som ofte oppfattes av folk som fiksjon. Slik ble historiene til afghanerne om at de deltok i en virkelig krig oppfattet, siden myten om en begrenset kontingent av sovjetiske tropper i Afghanistan ble "fiksert" i massebevisstheten av propaganda. I slike kommunikative situasjoner fungerer den psykologiske mekanismen for partisk assimilering av ny kunnskap. Eksperter hevder at mulighetene for fremveksten og spredningen av en sosial massemyte, samt misbruk av den gjennom massemediene i det moderne samfunnet, ikke har blitt mindre, men økt. Myten kan introduseres i bevisstheten ved hjelp av stereotypier. Men forslaget om informasjon i form av en stereotypi er også en egen mekanisme for sosiopsykologisk påvirkning på publikum. De fleste forskere er enige om at stereotypier kan «påtvinges» gjennom media. De dannes under påvirkning av to faktorer: ubevisst kollektiv bearbeiding og det individuelle sosiokulturelle miljøet, samt målrettet ideologisk påvirkning ved hjelp av media. I forhold til politisk makt har den eldre generasjonen en stereotypi av «imposerende», «fast hånd»-politikk; stereotypen om «defensiv bevissthet», det vil si å nekte å fokusere på andres opplevelse. Konseptet «stereotype» ble først introdusert i sirkulasjon av den kjente amerikanske journalisten Walter Lippman i 1922 i boken «Public Opinion», hvor han definerer en stereotypi som en forenklet, forhåndsakseptert idé som ikke følger av en persons egen erfaring. . Den oppstår på grunnlag av den medierte oppfatningen av objektet: «Vi blir fortalt om verden før vi vet det i erfaring». Stereotyper, ifølge W. Lippman, oppstår i utgangspunktet spontant, på grunn av «det uunngåelige behovet for å spare oppmerksomhet». De bidrar til dannelsen av tradisjoner og vaner blant befolkningen. De er festningen som vokter våre egne tradisjoner, og under deres dekke kan vi føle oss trygge i den posisjonen vi inntar."Stereotypier har en innvirkning på dannelsen av ny empirisk erfaring:" De fyller en frisk visjon med gamle bilder og er lagt på annen verden. , som vi oppfatter i vårt minne". Selv om graden av deres tilstrekkelighet er ekstremt labil, er stereotypier for det meste utilstrekkelige bilder av objektiv virkelighet, basert på "feilen" til en person som av vane tar en forutinntatt visjon ." "Stereotypen er entydig; den deler verden i to kategorier - i "kjent" og "ukjent." Det kjente blir et synonym for "godt", og det ukjente - et synonym for "dårlig". at stereotypen er nøytral. Det evaluerende elementet fungerer som en holdning, emosjonell kommunikasjon. Stereotypen er ikke bare en forenkling. Den er "høyt ladet med følelser." Det evaluerende elementet i stereotypen (holdningen) er alltid bevisst bestemt, siden stereotypen, uttrykker følelsene til individet, , er alltid korrelert med gruppefølelser og gruppehandlinger. Herfra fulgte konklusjonen om mulig enhet av stereotypier i visse sosiale institusjoner og sosiale systemer. Stereotypen, mente W. Lippmann videre, er ikke tilstrekkelig. Stereotyper ("fordommer" ") kontrollerer effektivt hele persepsjonsprosessen, og er standarden for å vurdere og følgelig beskytte individet som tilhører denne gruppen. Til syvende og sist bidrar stereotypier til prosessen med å tolke den sosiopolitiske enheten i gruppen. Samtidig går dannelsen av en stereotyp gjennom tre stadier, som et resultat av at et komplekst objekt reduseres til et skjema og kjente funksjoner. I boken "The Remedy for Millions" kaller R. O "Hara disse tre stadiene: den første er "nivellering", den andre er "styrking", den tredje er "assimilering". For det første reduseres et komplekst differensiert objekt til flere. ferdige, velkjente former (funksjoner) , og deretter de utvalgte egenskapene til objektet gis spesiell betydning sammenlignet med den de hadde, som de konstituerende elementene i helheten.Til slutt, "justert" og "forsterket" trekk ved objektet velges for å bygge et bilde som er nært og meningsfullt for et gitt individ. situasjon, reagerer automatisk. "Intensiteten av reaksjonen, - ifølge O" Hara, - vil avhenge av intensiteten av den emosjonelle påvirkningen, om kunsten å manipulere stereotypier.Mekanismen for bildedannelse i massekommunikasjonsprosessen er mye brukt i valgkampen Det skapes et eksternt rollemønster som lar media reprodusere i sinnet et bilde som er radikalt forskjellig fra det virkelige. person.Det er viktig ikke hva kandidaten tilbyr, men hva publikum oppfatter, som reagerer på bildet, og ikke på personen. Publikums inntrykk av bildet avhenger mer av media enn av kandidaten selv. Den britiske psykologen Lasersfeld utviklet en bildeskapingsteknologi som fortsatt brukes av vestlige bildeskapere i dag. Det ligger i at det på et bestemt tidspunkt lanseres et problematisk tema i alle media. For eksempel den økologiske tilstanden i regionen. Deretter er en spesifikk kandidat med seriøse og balanserte uttalelser, og konkurrenter ikke klare til å diskutere dette emnet. Spesielt ble denne teknologien brukt i USA under Reagan-Carter valgmaraton i 1980. Jimmy Carters utenrikspolitikk passet nesten alle. Ifølge Gallup-byrået skilte rangeringen av rivaler seg med 1,5-2%. Da en gruppe amerikanske diplomater ble holdt som gisler i Iran, var Reagan svært kritisk til administrasjonens utenrikspolitikk. Reagans godkjenningsvurdering har steget markant. Fjernsyn er det mest effektive for å skape et bilde, fordi visuell persepsjon spiller en stor rolle i prosessen med å påvirke publikums mening.Et eksempel på dette er tilfellet fra den amerikanske valgkampen i 1906 da Kennedy beseiret Nixon. Kennedy utnyttet den da nye fjernsynet fullt ut. Klimakset i debatten kom da temperaturen i studioet ble hevet i samarbeid med Kennedy-teamet. Nixons sminke dryppet og han så ut som en mann som svettet av spørsmål. Ifølge resultatene fra meningsmålinger av TV-seere tapte Nikon TV-debatten direkte. Det er imidlertid interessant at de som hørte på debatten på radio trodde at det var Nixon som vant. Mekanismen for forslag ved hjelp av rykter brukes oftest sammen med mekanismen for å lage et bilde. Rykter er en type informasjon som dukker opp spontant på grunn av et informasjonsvakuum blant visse segmenter av befolkningen, eller som er spesielt distribuert av noen for å påvirke offentlig bevissthet. Betingelsene for transformasjon av ordinær informasjon til rykter er at informasjonen må være meningsfull og forståelig for påvirkningsobjektet, besittelse av denne informasjonen bør bidra til å øke prestisje til lytterens oversetter. I valgkampen stoler politiske teknologer på rykter, og sprer den eller den viktige informasjonen for en politiker. På bakgrunn av det foregående ser vi altså at mediene spiller en viktig rolle i prosessen med å foreslå denne eller den politiske informasjonen. Effektiviteten til suggestionsmekanismer er imidlertid direkte relatert til samfunnets tilstand på den tiden, enten den kommer i en tilstand av stabilitet, eller omvendt. Mekanismene for forslag skiller seg fra hverandre i kvaliteten og tiden for deres virkning. Dannelsen av stereotypier er designet for en kort periode. Opprettelsen av myter har en varig innvirkning på publikum. Men alle mekanismene forenes av det faktum at det er takket være dem at den politiske kulturen og samfunnets bevissthet dannes. Påvirkningsmekanismene ved å danne bilder og rykter er designet for umiddelbar effekt (for eksempel perioden for valgkampen). Ved hjelp av media blir myten om nasjonalitet og folkets tradisjoner introdusert i den offentlige bevisstheten. Folk tror på politikken til staten deres, og legger ikke merke til verken miljøkatastrofen eller andre alvorlige problemer. Uten et verdensbilde formet av media, vil samfunnet ikke lenger kunne eksistere på informasjonsstadiet av utviklingen. Spørsmålet er bare hvem som kontrollerer forslagsmekanismene og med hvilke intensjoner. Menneskehetens fremtid avhenger av dette.

"Izvestia" demonstrerer nok en gang sin fullstendige inkompetanse, og publiseringens gulhet blir mer og tydeligere manifestert. Og nesten alle andre russiske medier beviser nok en gang at ordet "sannhet" er en tom setning for dem, vurderinger er viktigere, om enn på bekostning av å spre falsk informasjon. Nesten alle de ledende mediene i Russland falt for nok en andestek av Izvestia, og spredte falsk informasjon under en fengende, misvisende overskrift.

Så akkurat nå rapporterte Izvestia det Sjefen for Federal Air Transport Agency rapporterte til regjeringen det GLONASS på russiske fly viste seg å være ubrukelig

Federal Air Transport Agency tilbakeviste umiddelbart disse uttalelsene, som var å forvente, inkompetansen til avisens journalister har lenge vært tvilt av noen, spesielt siden det ikke er behov for kompetanse i en slik sak, fordi det er veldig moderne å forgifte GLONASS og har en god effekt på rangeringer, menstream er som dette, hvis snakke i vestlige termer.

«Dette er en inhabil uttalelse fra en journalist som ikke vet hvordan den offisielle korrespondansen ble. Journalisten betydningen av korrespondansen er fullstendig forvrengt, faktisk indikerer det tiltakene som er tatt av Federal Air Transport Agency for å introdusere GLONASS-systemet på hele flyflåten," sa byrået.

Kanskje denne artikkelen bør plasseres i delen "Mediemyter". ofte kan du finne informasjon om at Russland er naboer når det gjelder livskvalitet med de fattigste landene i Afrika ...

Jeg så på Verdensbankens nettsted, listen over land i verden etter BNP

United Shipbuilding Corporation (USC) har ikke informasjon om avbrudd eller utsettelse av signering av kontrakter for "Boreas" og "Ash" med Forsvarsdepartementet i Den russiske føderasjonen. Dette ble kunngjort i dag av ITAR-TASS offisielle representant for USC.

"I forbindelse med det virkelige hysteriet utløst av enkelte medier rundt temaet kontrakter mellom Forsvarsdepartementet og USC, vil jeg bemerke at en slik posisjon ikke bidrar til en vellykket gjennomføring av forhandlingsprosessen," sa han.

"I slike situasjoner, når en rekke fakta knyttet til dette emnet ikke kan offentliggjøres av hensyn til hemmelighold, bør et viktig aspekt ved medieadferd være journalistenes faglige ansvar," understreket tjenestemannen. "I denne forbindelse er det verdt å merke seg. at det ikke for første gang i enkelte medier, med henvisning til USC, vises informasjon om ulike aspekter ved å inngå kontrakter innenfor rammen av State Defense Order-2012, usann".

• 

  Det har vært mange rykter rundt de luftbårne troppene i det siste. Det er rapportert at nasjonalgarden angivelig vil bli opprettet på deres grunnlag. At bevinget infanteri blir kastet for å dekke russiske militære installasjoner i utlandet. Hva venter de "blå baretene", hvilke oppgaver de utfører, i et eksklusivt intervju med korrespondenten til "RG" sa sjefen for Airborne Forces Hero of Russia Vladimir Shamanov.

Artikkelen er ganske gammel, men veldig god og autoritativ. Jeg legger til her for ikke å lete etter det igjen, vel, jeg råder de som ikke har lest det




O. Skvortsov, vinner av USSRs statspris,Den ærede byggherren av den russiske føderasjonen,President for det ideelle partnerskapetveidesignorganisasjoner "RODOS"

På slutten av fjoråret begynte det å dukke opp materialer i media som hevdet at kostnadene ved å bygge veier i Russland var ublu høye, betydelig høyere enn i andre land.

For eksempel, i en av sine utgaver, hevdet avisen Vedomsti at ifølge eksperter er kostnadene for veibygging i Russland, sammenlignet med andre land, overvurdert med 3–50 ganger. Dessuten, i alle publikasjoner der informasjon om dette problemet ble publisert, dukket det alltid opp uttrykket "ifølge eksperter", men hvem de var, disse ekspertene, ble ikke angitt. Som en person som har jobbet i denne bransjen hele livet, kjenner jeg alle ekspertene som kompetent kan kommentere disse spørsmålene, og deres krets er ganske smal. Imidlertid kom ingen av dem, så langt jeg kunne fastslå, slike kommentarer. Etter å ha gjort et søk på Internett klarte jeg likevel å finne navnene på flere «eksperter» som informasjonen som sto på trykk kom fra. Disse er Aghvan Mikaelyan, generaldirektør for FinExpertiza LLC, Marcel Bikbau, generaldirektør for Moscow Institute of Materials Science and Efficient Technologies (IMET), akademiker, doktor i kjemiske vitenskaper, Vladislav Inozemtsev, vitenskapelig direktør for Center for Post-Industrial Society Studier, og statsdumaen nestleder Oksana Dmitrieva, doktor økonomisk vitenskap.

De fleste av dere har sikkert sett denne videoen.

Etter opptredenen begynte lignende videoer og meldinger fra observante borgere å dukke opp fra andre byer. Det viste seg plutselig at i Russland stopper ikke veiarbeidet, men fortsetter nesten hele året, og asfalt legges både i snø og regn.

Naturligvis vet enhver av våre folk, spesielt hvis han er en pliktoppfyllende person, en homofil, en gratis blogger eller en journalist, hvordan de skal legge asfalt. Dessuten vet enhver Internett-bruker dette bedre enn noen veibygger. Og det er ikke overraskende, for hver av oss vet til og med hvordan vi skal styre staten, og det er mye lettere å legge asfalt.