Bildet av moren i arbeid for barn. mors bilde
For de fleste er det viktig å være moderne og følge med i tiden, å være åpen for innovasjon og fremgang. Alt rundt oss endrer seg i en ufattelig hastighet: både materielle ting, og verdensbildet og synet til mennesker, deres holdning til mange aspekter av livet. Nå er visjonen om en kvinne radikalt forskjellig fra det klassiske bildet av en husmor fra midten av 1900-tallet. Hva med den typiske moren da og nå?
Hvis jeg ble spurt om hvordan en moderne mor er, tror jeg fantasy ville malt følgende bilde. Dette er en ung kvinne som ikke aksepterer utdaterte myndigheter og er avhengig av forskning fra moderne spesialister fra utviklingen av barnet. Hun er klar over alle gjeldende foreldretrender og innovasjoner innen barneomsorg – og er ikke redd for å bruke dem, enten det er slynger, sterilisatorer, pedagogiske leker og hjelpemidler. En moderne mor tar alltid og overalt med seg babyen, fra spedbarnet reiser hun med ham til utlandet. En moderne mor er ikke en husmor, men en kone og en kvinne, hun lager ikke et idol av et barn, og finner tid til seg selv og mannen sin. For å være i tide til alt og alt, stoler han på prinsippene for tidsstyring og utnytter alle slags dingser i husholdningen. Og selvfølgelig finner en ung mor tid til profesjonell og intellektuell vekst.
Men, som det virker for meg, er disse alle ekstremer, og litt list. For eksempel autoritetsavvisning og «bestemors» råd. Myndighetene endres, men de eksisterer fortsatt, mange refererer til en personlig barneleges mening, andre til en respektert lege Komarovskys mening (for eksempel liker jeg å se programmene hans). Når det gjelder bestemors råd, er det absolutt utdaterte metoder og tro som er uakseptable, fordi deres hensiktsmessighet er tilbakevist av forskningen til moderne spesialister. For eksempel er det et stort antall myter om amming og komplementær mat, alt fra råd fra erfarne mødre om å ta ut formelk og drikke litt vann (for å være ærlig, jeg forstår ikke hvor dette kan komme fra, det er ikke engang en logisk begrunnelse), som slutter med den uttrykksfulle rullingen av svigermors øyne, hvis hun finner ut at svigerdatteren på 3 måneder ikke gir barnet eplejuice og, å gru! planlegger ikke å starte med komplementær mat før 6 måneder. Selv om det selvfølgelig er mange enkeltsaker og personlige anbefalinger. Ja, og noen bestemors råd er fortsatt gyldige, for eksempel fest en varm bleie på magen til en baby som er plaget av kolikk.
Eller her er en annen, moten er å bære et barn med deg overalt. Å sette opp en karantenesone i en leilighet og sitte med et barn innenfor fire vegger til det er seks måneder er selvsagt ikke en helt tilstrekkelig ekstrem. Men å dra en nyfødt som ikke en gang er en måned gammel til et kjøpesenter er urimelig. Det er situasjoner når det ikke er noen til å gå til butikken utenom moren, hvis du vil, vil du ikke gå med babyen, men hvorfor, uten spesielt behov, ta en skjør baby til butikken, der det er mange mennesker som hoster og nyser. Mange vil si at slike "mikroinokulasjoner" av enhver infeksjon er nyttige for utvikling av immunitet, men beklager, livet vårt er uansett ikke for sterilt til å med vilje konfrontere en nyfødt med virus og bakterier.
Forresten, om vaksinasjoner. En annen moderne trend er å diskutere skadeligheten eller hensiktsmessigheten av vaksinasjon. Jeg vil ikke utvikle dette temaet nå, og da bør alle bestemme selv. Kort fortalt er jeg for vaksinasjoner, men etter individuell plan.
Slynger, ryggsekker, etc. - dette er spørsmålet om nærhet med barnet alltid og overalt. Jeg tror moderne psykologer når de snakker om viktigheten av konstant kontakt med barnet, men dette skal ikke være fanatisme. For eksempel hadde vi BabyBjorn, en hendig ting når du trenger å dra et sted eller bare blir lei av å bære et barn på deg, men en gang prøvde jeg å "gjøre husarbeid i selskapet med et barn" som satt i BB og, du vet, jeg må innrømme - når du vasker gulvet, er intimitet med barnet upassende.
Samsovning er en annen snublestein. Jeg husker hvordan mamma sa lærerikt til meg: «Men vi lærte deg ikke å ligge med oss». Vel, for det første lærer jeg ikke et barn å sove med oss, det er bare det at klokken 4 om morgenen er det virkelig lettere for meg å flytte et barn som har våknet eller sover urolig på grunn av tennene mine. enn å prøve å legge ham tilbake i sengen når han gråter - og all søvnen hans vil gå tapt, og fra meg, å ikke få nok søvn, vil det være lite fornuftig. Og for det andre, vel, jeg er kjent med barnelegers oppfatning om at samsovning er en moderne trend som ikke har noe med barnets helse å gjøre, men på den annen side, hvis det passer begge parter, hvorfor ikke?
Tidlig barns utvikling er den siste trenden. "Hva, går du ikke på utviklingskurs?" spør moren til et ett år gammelt barn meg med forbauselse, som er blandet med rettferdig sinne. Nå er det mote å ta med barn som ikke engang er ett år gamle til alle slags klasser. Men la oss være ærlige, for dette er ofte mer for sosialiseringen av moren og for selvinnsikten som en god forelder – «jeg tar vare på barnet» enn for ekte utvikling. Det virker for meg som om det er foreldrenes plikt å gi barnet en lykkelig bekymringsløs barndom, og dette er slett ikke det samme som å gå med babyen til alle slags utviklingsprogrammer. Som moren på min sønns alder fortalte meg, "Vi så ut som disse klassene, og så kan vi gjøre søknader hjemme," noe de gjør veldig vellykket. Faktisk, hva gjør lærere i disse klassene som mødre ikke kan gjøre hjemme? Det er nok å lese litt om Montessori-metoden, eller lese boken til den berømte Masaru Ibuka. Når det gjelder barns sosialisering, virker det for meg som om vi har nok kommunikasjon i bassenget og på lekeplassen (jeg snakker om barn under 2 år).
Striden mellom «klassikere og samtidige» kan fortsette i det uendelige. Betrakter jeg meg selv som en moderne mor? Sannsynligvis delvis. Jeg vil tro at jeg over tid vil nå den gylne middelvei – et kompromiss mellom innovasjon og verdslig erfaring. Og jeg håper mors intuisjon vil hjelpe med dette.
PS Jeg beklager hvis jeg snakket om noe for kategorisk. Men som de sier, alt som er sagt er IMHO, og hevder ikke å være sant. Men tankene dine om moderne morskap er veldig interessante for meg.
Mamma er det første ordet en person sier. Mamma vil alltid være der og støtte i vanskelige tider. Mange forstår ikke at mamma er den mest verdifulle personen på jorden og ofte
Mamma er det første ordet i livet til nesten hver person. Hvor mange sanger er det ikke komponert som forherliger mors bragd! Hvor mange filmer, tegneserier, malerier og skuespill om forholdet mellom mor og barn! Bildet av moren er så fast smeltet inn i verdenskulturen at det er vanskelig å slette det derfra.
Men mamma er best. Ja, hvert barn tror det, men det er sannheten!
Min mor er vakker og smart, snill og interessant, søt og allsidig. Det er noe å snakke om med henne, og viktigst av alt, hvis jeg har problemer, kan jeg henvende meg til henne, hun vil forstå alt og gi praktiske råd som definitivt vil komme godt med. Mamma er min beste venn, som kan hjelpe i en eller annen livssituasjon og foreslå hvordan man kan handle riktig og klokt. Det er til henne jeg går i tilfelle psykisk lidelse og usikkerhet.
Den viktigste og en av de beste egenskapene til alle mødre på planeten er at mamma alltid vil tilgi. Det spiller ingen rolle om du knuste en vase eller dro hjemmefra. Mamma vil alltid akseptere deg for den du er og beskytte deg.
Fra verdens vanskeligheter.
Mamma elsker meg uansett, og selv om hun skjeller meg ut for noe, vet jeg at hun aldri kommer til å sladre og diskutere meg på den måten som andre som kaller seg venner kan gjøre.
Mødre elsker barna sine mer enn livet, men ikke alltid barn gjengjelder mødre. Men i mitt tilfelle elsker jeg min mor på samme måte og prøver å gi henne overraskelser og gaver oftere. Vi elsker hverandre og prøver å krangle så lite som mulig, selv om det noen ganger ikke alltid går bra. Hvis moren min er syk, er jeg veldig bekymret for henne, akkurat som hun er for meg. Denne omsorgen er en veldig viktig ting som hjelper meg videre i livet. Det er med min mors støtte jeg når de ønskede høydene og oppnår de suksessene som vil være mye vanskeligere å oppnå på egenhånd.
(1
rangeringer, gjennomsnitt: 5.00
av 5)
Essays om emner:
- Mamma er det mest dyrebare ordet jeg elsker deg mamma Mamma er den viktigste og kjæreste personen i livet for ...
- For hvert barn er moren den vakreste, jeg var intet unntak. For meg er moren min den vakreste personen på jorden, og jeg ...
På en av konferansene, som handlet om ødeleggelse av barnets psyke ved hjelp av massekultur, illustrerte psykologer en rapport om dataspill med et lysbildefremvisning. Folket gjorde imidlertid opprør allerede etter den tredje: folk tålte ikke redselen som de demoniske karakterene som ble vist i nærbilde inspirerte dem. Foredragsholderne la merke til at barn som spiller massivt dataspill ser disse bildene ikke i noen få sekunder, men i mange timer på rad. De samme bildene finnes i dag i.
Negativ sjarm av ondskap
Psykologer viste spesielt bildet av en "fallen engel", en djevel - en naken kvinne med vinger bak ryggen og horn på hodet. Det frastøtende bildet ble laget i en fasjonabel "fantasi"-stil. Det er lett å forestille seg at tenåringer kan finne ham attraktiv og til og med kjekk. Selvfølgelig ikke umiddelbart. Og etter at sikkerhetsbarrieren er brutt. Den som ikke lot voksne se på skjermen i lang tid.
I moderne kultur brukes mange triks for å få en person til å falle under ondskapens negative sjarm. For å gjøre dette presenteres skumle øyeblikk med humor. Da har tenåringene en ambivalent holdning til dem - "det er kult!". Og hvis skurken fra monitoren plutselig gjør en god gjerning, vil unge seere generelt slutte å betrakte ham som dårlig.
Den kjente psykologen Erich Neumann skrev om hva som skjer i disse tilfellene med den menneskelige psyken: "Vi sier at en person er dobbelt når både positive og negative retninger er tilstede i den, for eksempel kjærlighet og hat til det samme objektet .. . Bevissthet viser seg å være i forvirring, og affektive reaksjoner vises ... ". Med andre ord gir sinnet etter, og personen begynner å overvelde følelser og instinkter.
Bildet av mor er en del av det genetiske programmet
På 1970–1980-tallet oppsto tilknytningsteorien (M. Ainsworth og J. Bowlby), hvor relasjonen til moren i det første året av et barns liv i stor grad bestemmer det videre forløpet av dets mentale og personlige utvikling. De mest gunstige er forholdene der moren viser ømhet, omsorg og forståelse for babyen. Hvis moren oppfører seg hysterisk, uforutsigbart eller fjernt, blir forholdet mellom barn og foreldre forvrengt, og barn utvikler atferdsmessige og til og med psykiske lidelser. Det er en oppfatning at ikke bare selve tilknytningen til moren som det nærmeste vesenet i verden er genetisk forutbestemt hos et barn, men også et visst bilde av en kvinne er programmert. Det er den som får babyen til å føle seg rolig og trygg. Dessuten, når barnet vokser opp, forblir dette bildet uendret.
"En mor, det vil si en sykepleier som ammer en baby, bør være godmodig, rolig, overbærende, kjærlig, velvillig mot barnet," skriver en kjent barnepsykiater, professor G. V. Kozlovskaya. "Selv hennes utseende: frodige bryster, milde, dyktige hender, et vennlig smil, lukten av morsmelk - alt får babyen til å stole på, gir ham en følelse av trygghet." Hvis utseendet til moren og hennes oppførsel ikke samsvarer med dette bildet, opplever babyen angst og angst. "Bullen" ser ikke ut til å falle i "lommen", og "programkrasj" begynner. I spedbarnsalderen er ganske ubetydelige detaljer nok til dette. For eksempel lukter mamma som tobakk, ikke den naturlige lukten til en kvinne. Eller hun har en grov stemme og rykende bevegelser. I tillegg, fra de første månedene av livet, lever barnet i et bestemt kulturmiljø og suger til seg denne "kulturelle luften" av hele sitt hjerte. Og bildet av en kvinne er et av nøkkelbildene i enhver kultur.
I oppfatningen av barnet er tre lag lagt over hverandre: den genetisk innebygde ideen om moren, bildet av moren hans, og de morsbildene som kulturmiljøet sender. Barnet vil føle den største psykologiske trøst i fravær av motsetninger mellom disse tre "bildene".
Bildet av moren og det femte budet
«Konstruksjonen» kan vakle, selv om alt er i orden med den virkelige moren, men det «tredje bildet» – eksempler på kultur – motsier prototypen til moren. Sjelen reiser seg, ser denne uoverensstemmelsen og åpenbare usannheten. Diskrediteringen av bildet av moren i moderne kultur utvisker bevisst de tradisjonelle ideene om godt og ondt og blir smertefullt oppfattet av barnets uskadede bevissthet. Selv under de mest gunstige forhold i familien, suger et barn som ser på tegneserier der moren blir vist som dum, latterlig, karikert, ufrivillig ånden av respektløshet. "Du er en våt kylling!" – roper en irritert fem år gammel gutt til moren sin, som ikke turte glede ham med noe. Han har ennå ikke mestret sterke forbannelser, men vokabularet til favoritttegneseriefigurene hans og deres frie, avslappede måte å kommunisere med eldste på har blitt fullstendig mestret av ham.
Relativt nylig, på midten av 1990-tallet, skjedde dette nesten aldri. Og hvis det gjorde det, fungerte det som regel som et veldig urovekkende symptom, noe som indikerer at det ville være nødvendig å vise barnet til en psykiater. For selv fryktelig sinte, men mentalt trygge barn kom ikke til tankene på denne måten for å behandle sin mor. Det mødrene til mange tenåringer nå hører i adressen deres er bedre å ikke sitere. De som ønsker det kan enkelt finne eksempler på nettfora hvor «freak ancestors» diskuteres, eller i LiveJournal – internettdagbøker utstilt for offentlig lesning.
Temaet for dårlige, uansvarlige og til og med kriminelle mødre, konstant overdrevet i massebevisstheten, tømmer vann på samme mølle. Det går knapt et par uker uten at en ny hjerteskjærende historie dukker opp i media. Bildet av en «forferdelig mor», kan man si, ligger i luften. Og heller ikke dette bidrar naturligvis til å heve mødres prestisje.
Grov seksualisering
Situasjonen forverres av at kvinnebildet i moderne kultur er grovt seksualisert. Det er nok å se i det minste på en annonse som skildrer kvinner i en uhemmet form, som ethvert barn ser fra den mest ømme alder. Men for barn er bildet av en voksen kvinne nært forbundet med bildet av moren. Og ydmykelsen av kvinners verdighet, som uunngåelig oppstår når man fremmer utskeielser, kan ikke annet enn å påvirke holdningen til barn og unge (først og fremst gutter) til kvinner generelt og til deres mødre spesielt.
Når de ikke kjenner livet, absorberer barn, som en svamp, inntrykkene som verden rundt dem gir, og tror at dette er den normale orden. På den annen side er barn nærmere Gud, det "indre øyet" i sjelen deres er ikke overskygget av synder, og det ser erstatningen av bildet. Han ser at det slett ikke er Guds mor, men hennes antipode – den babylonske skjøgen – som nå presenteres som en ideell kvinne, som inviteres til å etterligne. Og han er forferdet, fordi han intuitivt føler hvor imitasjonen av ondskap vil føre.
Hva er konflikten?
En konflikt oppstår: bevisstheten sier én ting, den indre stemmen (samvittigheten) – en annen. Og siden presset utenfra nå er kolossalt, fordi «massekultur» ikke bare er et begrep, men en masseproduksjon av produkter som ødelegger tradisjonelle verdier, så er ikke de fleste barn i stand til å motstå dette på bevissthetsnivå. Bevissthet kan forhekses av et spennende plot, lurt av ytre skjønnhet, forvirret. Det kan bukke under for flokkmentaliteten - alle har, ser, lytter, og hva er jeg, verre?
Jo mer den avviker fra den rette veien, jo mer forstyrrende samvittighetsstemmen. Så jo mer voldelig er det nødvendig å overdøve den. Derav militsen mot pårørende. Først av alt, på mødre, siden mors hjerte gjør mer vondt om barnet og mødre oftere enn andre slektninger prøver å sette grenser for ham.
Men i opprør mot samvittigheten, må bevisstheten kjempe på to fronter: å kjempe også med sin genetiske hukommelse, som antyder at veien som syndekulturen foreslår å følge er dødelig farlig. Derfor er aggresjonen og frekkheten til dagens barn i stor grad et ubevisst opprør mot, som moderne massekultur introduserer i bevisstheten. Ellers er det vanskelig å forklare hvorfor barn og unge ikke bare resignerer selv, og er overbevist om at forbudene er faste fra voksnes side, men også er glade for det.
Hvor mange ganger har jeg ikke sett hvordan skolebarn som har falt i en slags sinnssyk tilstand på grunn av sin lidenskap for dataspill og er klare til å rive i filler moren sin, som sjenert prøver å begrense spillets tid, endrer seg dramatisk til det bedre når moren, etter å ha samlet motet, resolutt ekskommuniserer dem fra datamaskinen. Men inntil nylig overøste han moren sin med fornærmelser, truet med å forlate hjemmet.
Mors avvisning - patologi
Når tilknytningen til moren dannes defekt, føler ikke babyen seg beskyttet, og dette reflekterer ikke på beste måte på hans psyke. Barn kan utvikle økt angst, frykt, eksitabilitet. De vokser ofte opp som hysteriske manipulatorer, viser aggresjon, prøver å trekke oppmerksomhet til seg selv, eller omvendt, gjemmer seg i skallet, blir redde og sjenerte. Det er umulig å si at det er en alvorlig patologi her. Hvis du viser et slikt barn til en psykiater, vil han mest sannsynlig ikke finne noe i sitt område og vil råde deg til å kontakte en psykolog.
Men når et lite barn avviser moren, kan psykiateren godt bli bekymret. Faktum er at et så grovt brudd på tilknytningsfenomenet forekommer ved schizofreni eller tidlig barndomsautisme. En slik test er viden kjent i barnepsykiatrien. Det brukes når et barn opplever alvorlig angst og det er nødvendig å forstå om det utvikler schizofreni, eller om dette er nevrotiske reaksjoner. Barnet blir tilbudt å forestille seg en viss kritisk situasjon: noen fornærmer moren eller fiender angrep hans hjemland. Og barnet må si hvilken side han vil stå på. Hvis kompensasjonsmekanismene ikke blir krenket, vil barnet, selv i en psykotisk tilstand, bekymre seg for slektningene sine, si at han vil beskytte moren sin og gå for å kjempe for moderlandet. Selv vil han ikke snakke stygt om moren sin, og han vil ikke tillate andre. Hvis en slik test brukes på et barn med en dypere patologi, vil vi få helt andre resultater. En schizofren som avviser sine kjære vil stå opp for den motsatte siden i denne testen - for lovbrytere mot sin mor, for fiender.
Den negative holdningen til et lite barn til moren er et veldig urovekkende symptom som kan indikere en dyp patologi, en alvorlig mental dekompensasjon. Men så viser det seg at perversjonen av bildet av moren i moderne kultur bidrar til utviklingen av patologi! Det viser seg at dette er veien til masseschizofreni!
Uten grunnleggende bilder for russisk kultur, som et positivt bilde av moren, kan ingen kultur eksistere. Og kulturens kollaps medfører uunngåelig oppløsning av samfunnet og den menneskelige psyken. La oss håpe at en forståelse av «mors spørsmål» kommer. Og selvfølgelig må vi fylle kulturrommet mer aktivt selv. Hvor mange dikt om mor kjenner barna våre? Og sangene? Hva med historier og eventyr? Hva med historiske eksempler? Temaet morskap er uuttømmelig og vakkert, fordi det er selve livet. På jakt etter Lilith og Barbie kan vi bare stupe inn i galskapens mørke. Så la oss mer resolutt forsvare livet og idealet om morskap.
Bildet av moren er det første menneskebildet som oppstår hos et lite barn. Han begynner å gjenkjenne ansiktet hennes før alle andre ansikter. Berøring av hender skiller seg selv i en drøm. Mens den er i livmoren, føler babyen morens humør, hører og husker stemmen hennes. Den bemerkelsesverdige russiske legen Boris Zinovievich Drapkin oppfant til og med en original metode for å behandle barn, fordi morens stemme påvirker barnet med en slik kraft at ingen annen stemme i verden påvirker! Etter å ha jobbet hele livet i barnepsykiatri, kom Boris Zinovievich i sine fallende år til den konklusjon at det er umulig å finne en bedre psykoterapeut enn en mor for et barn. Derfor lærte han kvinner å innpode ro og tillit til babyen, gi ham en positiv holdning og derved aktivere kroppens forsvar for å bekjempe sykdommen. Hvordan nøyaktig? Mor måtte fortelle det sovnende barnet hver kveld om kjærligheten sin, og gradvis, uten noen medisiner, forsvant stamming, tics og enuresis hos barna, taleutviklingen normaliserte seg, eksitabilitet og desinhibering avtok. Selvfølgelig hadde teknikken sine egne finesser, ellers hadde den ikke trengt spesiell trening. Men nå snakker vi ikke om dem, men om det faktum at bare stemmen til moren, og ingen andre, hadde en så fantastisk effekt på barnet. Verken fedre eller adoptivmødre (selv om barnet ble tatt i spedbarnsalderen og ikke visste at det var adoptert!) kunne ikke oppnå en slik effekt. Drapkin oppnådde noen positive endringer ved å inkludere mors bestemødre i arbeidet sitt - han forklarte dette med likheten mellom stemmer. Imidlertid var den usynlige navlestrengsforbindelsen som er etablert mellom en mor og et barn allerede før hans fødsel fraværende fra en bestemor og hennes barnebarn, og derfor var ikke resultatene så imponerende.Barnet vokser, og bildet av moren er også overgrodd med detaljer. Fortsatt ikke helt å vite hvordan han skal snakke, og enda mer sammenhengende uttrykke tanker, vet babyen utrolig mye om moren sin. Om hennes karakter, gemytt, smak, vaner. Han absorberer denne kunnskapen med alle sansene, preger den ubevisst og begynner like ubevisst (og så mer og mer bevisst) å imitere. Studier av moderne forskere viser at babyen, som ligger i armene til moren, ufrivillig kopierer ansiktsuttrykkene hennes. Til å begynne med er det til og med umerkelig, grimasene hans er så flyktige. Men snart nok, i ansiktsuttrykkene og plastisiteten til barnet, i blikket eller i hodevendingen, i noen gester og intonasjoner, i ansiktsuttrykket, begynner "mors motiver" å glippe. Selv når babyen er et spyttebilde av far, vil du likevel se moren som i bakgrunnen hvis du nøye observerer ham. Ved å bli eldre imiterer gutter vanligvis faren sin og adopterer den mannlige oppførselen. Imidlertid, dypt innprentet, som om "loddet" inn i psyken, fortsetter bildet av moren å påvirke sønnen. Spesielt bestemmer det i stor grad hans forhold til det motsatte kjønn, valg av livspartner, bygging av familieforhold og tilnærminger til å oppdra sine egne barn.
Men la oss komme tilbake til en tidlig alder. Gradvis legges bevissthet til følelser og sensasjoner, til ufrivillige, intuitive reaksjoner. På et tidspunkt begynner de meningsløse stavelsene til babling å fylles med mening og forme seg til ord. Litt etter litt utvikles også figurativ tenkning, ideer om den omkringliggende virkeligheten dannes. Og det er her interessante ting begynner å skje.
Hvordan et bilde oppstår
Babyen tenker konkret, forstår ennå ikke abstrakte konsepter. Men når alt kommer til alt, for å gjøre en mest elementær generalisering, er det nødvendig å abstrahere til en viss grad fra detaljene og isolere essensen. Hvis ikke dette gjøres, hvordan kan man da forstå at en mor i morgenkåpe og en mor i frakk, en mor med løst hår og en mor som legger håret under et skjerf ikke er forskjellige mennesker, men én person? Jean Piaget, en fremtredende forsker innen barnepsykologi, kalte denne evnen til intellektet en «symbolsk funksjon». Uten den ville vi oppfattet virkeligheten som et sett med statiske rammer som ikke er knyttet til hverandre. Sammen utgjør de en sakte utfoldende film, men uten kapasiteten til symbolisering som ligger til grunn for fantasifull tenkning, kunne en person verken se sammenhengene mellom bildene, eller vite essensen av tingene som er avbildet i dem. Det vil si at grunnlaget for figurativ tenkning er evnen til å føle gjenstander, gjenstander og fenomener i omverdenen på symbolnivå.
Og et barn i sitt andre leveår, som ikke en gang er i stand til å snakke, produserer en slik symbolisering, og viser moren ikke bare i virkeligheten eller på et familiefotografi, men også i et bilde i en bok, som ikke viser moren hans kl. alle, men moren til en eventyrhelt. Dette betyr at i tankene hans eksisterer det allerede ikke bare bildet av hans egen mor, men også moren hans "generelt", et visst generalisert bilde av morsrollen. Og, som er veldig viktig for emnet for artikkelen vår, eksisterer disse to bildene fredelig, uten å komme i konflikt, og ofte overlapper hverandre. Et eldre barn, som allerede er godt klar over forskjellen mellom mennesker og dyr, og grensen mellom begrepene "mine" og "fremmede", blir fanget av handlingen til tegneserien der mammuten leter etter sin mor, internt identifiserer seg med helten (som effekten av empati er basert på), og moren med hennes egen. Dette er et enda mer slående eksempel på symbolisering, siden moren hans selvfølgelig ikke ser ut som en mammut, men han "ser roten", abstraherer fra det ytre og fokuserer på det semantiske innholdet i morsbildet. Så langt forstår barnet dette bildet ikke så mye med sinnet, men med sitt "smarte hjerte", som Aglaya, heltinnen til romanen av F.M. Dostojevskij "Idioten" Babyen kan fortsatt ikke konsekvent uttrykke ideene sine i tale, men sjelen hans på en mystisk måte vet mer enn sinnet. Hun vet, hva skal være mor. Han vet selv om et foreldreløst barn vokser opp på et barnehjem eller om morens oppførsel absolutt ikke samsvarer med standarden for morskap! Og det er nettopp denne kunnskapen, mottatt på en uforståelig måte, som Gud la inn i sjelen, som gjør det mulig å generalisere, produsere analogier og gripe essensen. Den fungerer som en guide for barnet, bestemmer hans reaksjoner (for eksempel reaksjonen av empati), samt en stemmegaffel, som hans oppfatning av virkeligheten er innstilt på og følgelig oppførsel. Selvfølgelig skjer alt jeg snakker om nå i babyen på et ubevisst nivå.
Til en viss grad kan historien om oppdragelsen til et autistisk barn, beskrevet i boken til hans lærer Sergei Aleksandrovich Soshinsky, "Tenn et lys" (M., 2005), tjene som en illustrasjon av det som er blitt sagt. Gutten Andryusha, som kom inn i huset til Soshinskys da han var 4 år gammel, led av en svært alvorlig form for autisme, var praktisk talt uten kontakt. Han hadde heller ingen tale. Selv de få ordene han kunne, Andryusha gjaldt ikke alltid stedet. Noen ganger ble han sittende fast på et ord og gjentok det meningsløst tjue eller til og med femti ganger. I en alder av 5 kjente han ikke igjen dyrene eller menneskene som var avbildet på bildene. "Det er klart," skriver Soshinsky, "ord var på ingen måte forbundet med bilder, spesielt ikke animerte."
På det første stadiet ble han lært opp til å bare gjenta ordene, selv uten å forstå dem. Det var utrolig vanskelig, men å bryte gjennom til nivået av forståelse viste seg å være enda vanskeligere: mangelen på integritet i oppfatningen forstyrret. Fragmentene ble ikke til et eneste bilde, bildet fungerte ikke. Gjennom gjentatte repetisjoner, bokstavelig talt "trening", klarte Soshinsky å lære Andryusha å snakke og til en viss grad gjenopprette integriteten til tenkningen hans. Da endelig autismens rustning ble delvis gjennomboret og det skjedde et skifte til det bedre, begynte gutten å utvikle seg ganske raskt, ikke bare for å gjenta det han hadde lært i henhold til malen, men også for å forstå. Og så ... Da la lærerne merke til at "Andryusha begynte å gi ut egen kunnskap som han ennå ikke hadde fått fra oss. For eksempel, våren 1999, Natasha (kone til S.A. Soshinsky. - T.Sh.) Jeg begynte å studere farger med ham og plutselig viste det seg at han kunne noen navn, selv om han aldri hadde vist denne kunnskapen hverken hos oss eller hos foreldrene sine. Kunnskapen lå gjemt i ham, kanskje ikke en gang snurret i tankene hans, men fortsatt tilstede. Kjente Andryusha og noen bokstaver. Tilsynelatende viste foreldrene ham dem. Men mens Andryushas tenkning ble blokkert av autisme, lå denne kunnskapen urørlig, og kanskje Andryusha selv ikke visste om det. Dette gjelder ikke bare spesifikk kunnskap, men også tankenivået. I en eller annen umanifestert form, tilsynelatende, var tenkningen hans mer kompleks enn man kunne mistenke ... Med uutviklet verbal tenkning kunne Andryusha selvfølgelig ikke "forstå alt", men han forsto mer enn oppførselen hans kan ha virket. Fire og et halvt år etter at han dukket opp, viste det seg (til min store forbauselse!) at Andryusha husker mye om livet sitt i farens hus og om hans første opptreden hos oss. Dette bekrefter antakelsene om den større dybden i hans indre verden og den større kompleksiteten i tenkningen på den tiden.
Men for første gang han befant seg i Soshinskys hus, virket det som om Andryusha ikke reagerte på noen måte på det faktum at slektningene hans tok ham og dro. Han husket aldri foreldrene sine og kjente ikke igjen moren på fotografiene. Men det viser seg - og visste, og husket, og opplevde. Bilder av nære mennesker og spesielt mor, ble lagret i dybden av Andryushins minne, men han kunne ikke uttrykke denne kunnskapen og hans erfaringer, siden sykdommen blokkerte forbindelsen hans med omverdenen.
«Fra det øyeblikket Andryusha dukket opp hos oss,» fortsetter forfatteren av boken «Tenn et stearinlys», «har jeg alltid blitt slått av dualiteten i ham. Manglende evne til å snakke og forstå de enkleste tankene, fullstendig intellektuell hjelpeløshet i oppførselen hans. Og samtidig var det en konstant følelse av at han hadde et "indre sinn" ... Han har en stille, dyp, intakt Jeg og intakt stille intellekt<…>som kunne oppfatte, tenke, forstå helhetlig, dypt, utvidet, hvis det fantes midler for dette, hvis den andre komponenten av intellektet, logos, verbal, handlet ved siden av ham og på linje med ham (psykologer er mer sannsynlig å bruke ordet "verbal"). Jeg snakker om "intakt stille Jeg”, selvfølgelig ikke i absolutt (teologisk) forstand, men i menneskelig – psykologisk, psykiatrisk. Det virker også for meg at dette "stille Jeg"utfoldet og utfoldet seg selv innenfor personligheten selv, lever utenfor terskelen til dens vilkårlige bevissthet, som om "gjemt Jeg". Dette er et dypt "vesen i seg selv" til en person.
I et sunt, harmonisk utviklende barn er det ikke noe slikt gap mellom det indre og det ytre. Innholdet i mentallivet og dets form er tilstrekkelig for hverandre. Men "internt stille Jeg” eksisterer fortsatt, og tilsynelatende er det i dens dybder at noen grunnleggende, sentrale symbolske bilder som er felles for hele menneskeheten lagres. Bilder som aktiveres når barnet mottar de riktige ytre inntrykkene, og legger til rette for "folding av fragmenter til et sammenhengende bilde", dannelsen av barnets ideer om verden rundt seg og om livet generelt. I moderne vestlig (og nå hjemlig, i vestlige fotspor) psykologi, når de diskuterer dette, opererer de vanligvis med begrepene "arketyper", "arketypiske bilder", "kollektiv ubevisst". I de siste tiårene kan man ofte høre om genetisk hukommelse, et "genetisk program", som om det er "innebygd" i et spedbarn og i stor grad bestemmer dets reaksjon.
Men faktisk gjør disse forklaringene lite. Her er det snarere bare en faktaerklæring: de sier at det er noe "noe" som ikke tillater å snakke om en baby som et "blankt ark". Men hvor den kom fra og nøyaktig hva den representerer er ikke klart. Men det kristne synet på problemet gjør det mulig å avklare mye. (Selv om, selvfølgelig, likevel, er skapelsen av mennesket og å utstyre ham med et sinn som ingen andre levende skapninger på jorden besitter, et stort Guds mysterium).
Det er på tide å tenke på sjelen
Når vi ekskluderer begrepet sjelen fra resonnement, dømmer vi oss selv enten til mekanisme, når en person sammenlignes med en kompleks datamaskin, eller til en slags gjørmete, intrikat mystikk. Skaperen av læren om arketyper, Carl Gustav Jung, «definerte «arketypen» på forskjellige måter til forskjellige tider», skriver hans tilhenger Michel Vannoy Adams. «Noen ganger snakket han om arketyper som om de var bilder. Noen ganger skilte han strengere mellom arketyper som ubevisste former blottet for noe spesifikt innhold, og arketypiske bilder som bevisst innhold i disse formene. Jung og Gud rangerte som kjent blant «arketypene».
Men når vi snakker om sjelen til et barn, som han, i henhold til de hellige fedres lære, besitter fra unnfangelsens øyeblikk, og husker at i henhold til salighetsbudene vil bare de rene av hjertet se Gud (se: Matt. 5:8), kan vi komme til en forståelse av essensen av problemet. Spedbarnsrenhet bringer barnet nærmere den åndelige verden, gjør det mulig å se og føle det som allerede er lukket fra voksne. Far Alexander Elchaninov sammenligner sjelen til et barn med den som Adam hadde før fallet. (Spesielt, sannsynligvis, er denne uttalelsen sann i forhold til barnets sjel, opplyst av hellig dåp.)
Som vi vet fra Den hellige skrift, ga Adam i paradis navn til dyr. Dessuten ble disse navnene ikke gitt uansett, men med mening, som gjenspeiler essensen til hver fugl, dyr og andre skapninger. "Tenk på hvilken visdom som var nødvendig for å gi navn til så mange fugleraser, krypdyr, dyr og andre dumme ting... gi dem alle navn, og dessuten egennavn og tilsvarende hver rase," skriver St. John Chrysostom i "Samtaler om 1. Mosebok" (XIV, 5). Og for dette var det nødvendig å forstå et visst indre bilde av hvert levende vesen.
Men saken var ikke begrenset til dyr. "Beistene på marken og luftens fugler, brakt til Adam, er våre urimelige følelser, fordi dyrene og dyrene representerer ulike lidenskaper i kroppen, både av sterkere og mer moderat natur," lærer St. Ambrosius av Milano. . "Gud har gitt deg kraften til å kunne skille, ved hjelp av nøkternt resonnement, utseendet til alle gjenstander uten unntak, for å få deg til å dømme om dem alle."
Selvfølgelig kan det ikke være noen fullstendig identitet for sjelen til et barn med sjelen til Adam, siden fallet skadet menneskets natur, gjorde det mer utsatt for synd. Men i tidlig barndom har synden ennå ikke tid til å klamre seg til, til å knytte seg til sjelen. Det er da lidenskapene begynner å overvelde sjelen og, som svarte skyer, lukker dens indre øye. "Sjelen," skrev Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), "har sitt eget, dypere sinn, sanne sinn, intuisjon, indre oppfatning av sannhet." Og mens barnet er rent og uskyldig, forstår han, uten livserfaring og logikk, mye nettopp med dette "sanne sinnet". Spesielt det som er nært forbundet med den åndelige verden. «Du har gjemt deg for de vise og kloke og åpenbart for spedbarn,» sier evangeliet (se Matt. 11:25). Hvor mange voksne i årevis (og til og med til slutten av livet!) er ikke i stand til å forstå det barnet forstår uten lange forklaringer, nesten et halvt ord. Han forstår selvfølgelig på sin egen måte, som et barn, men han forstår - og dette er hovedsaken!
I to og et halvt eller tre år var datteren min redd for transformatorboksen, som etter hennes mening ga ut en formidabel buzz. Da hun så boden for første gang, spurte hun hvem som bodde der. Jeg sa noe om strøm, om elektrisitet, pekte på ledningene. Og da vi gikk forbi igjen dagen etter, fant jeg ut at det viser seg at det bor en «ond ånd» i boden. Det som ble fortalt til meg i en mystisk hvisking, med en masse morsomme "forferdelige" grimaser. Ikke Barmaley, som Kristinka kunne alt utenat, eller Karabas-Barabas, som er godt kjent fra bildene - nemlig den "onde ånden". Selv om det ikke var noen onde ånder i noen av eventyrene vi leste med henne. Tegneserier eller dataspill med passende tema – også. Før Carlson, som, pakket inn i et ark, avbildet «et lite spøkelse fra Vazastan», var Kristinka ennå ikke blitt voksen. Samtaler om spiritualitet i masseskala i første halvdel av 1980-tallet, da de beskrevne hendelsene fant sted, hadde ennå ikke begynt. De aller fleste voksne tenkte eller snakket ikke om ånder, og ser for eksempel tittelen på F. Fellinis film «Juliet and D på hee" (som i disse årene bare kunne sees av et smalt lag av den kreative intelligentsiaen), ville ha bestemt at vi snakket om ånden en X. Det maksimale den lille jenta kunne høre var et idiomatisk uttrykk som «en ond ånd har flyttet inn i deg». Men det ble ikke gitt henne noen forklaring på dette emnet, og hun spurte ikke. Bildet bak ordene var imidlertid riktig, og essensen ble fanget: ånden, som strømmen, er usynlig. Men, i motsetning til dagens, er det for et barn ikke en abstraksjon. Vel, siden han skremmer, så selvfølgelig "ondskap".
Og den nedlagte, falleferdige kirken i Troparevo, som vi ofte kjørte forbi da, kalte Kristinka «Guds hus». Og igjen, jeg hadde ingen spesielle "pedagogiske" samtaler om Gud med henne på den tiden. En barnebibel med bilder, søndagsskole - alt dette dukket opp i livet hennes senere (om bare fordi det i 1985 rett og slett ikke fantes søndagsskoler i Moskva). Hun var bare ett år gammel i kirken da hun ble døpt, så dette ble ikke avsatt i hennes bevisste minne. Selvfølgelig, om det faktum at kirken er Guds hus, hørte hun fra meg. Og kanskje (jeg husker ikke nøyaktig) sa jeg en gang at Gud bor i himmelen. Men jeg husker nøyaktig at jeg ikke fortalte det tre år gamle barnet verken om det faktum at Herren er allmektig, eller om det faktum at han skapte alt, eller til og med om hans godhet. Men barnet visste på en måte at Gud er snill og den viktigste. Og han gledet seg så mye, pekte på kirken, ivrig etter å "besøke" ham, snakket som om en elsket, nær, kjær person ... Selv om jeg aldri hadde hørt om Kristi inkarnasjon, hadde vi ikke ikoner på det. tid hjemme. Bildet av Gud Faderen, som kan sees i kirker, så Christina heller ikke. Hvorfor, lurer man på, forestilte hun seg ham i menneskelig form, og ikke, for eksempel, i bildet av solen, som bare "levde" på himmelen og opplyste og varmet opp alt rundt? På en uforståelig måte fanget sjelen til et lite barn essensen. Faktisk, uten forklaring og selv uten de stille spørsmålene fra "videosekvensen", forsto han ordet "Gud", som var nytt for ham, riktig.
Mange lignende eksempler kan trekkes frem fra observasjoner av andre barn. Naturligvis former miljøet, de nære og fjerne omgivelsene til barnet, den nasjonale måten det lever på, den kulturelle og historiske "luften" som han puster inn, intensivt hans ideer om verden. Men sjelen i forhold til alt dette er primær. Derfor er "det indre sinnet, den indre oppfatningen av sannheten" også primært, og det reagerer lett på eksterne "kallesignaler", oppfatter og assimilerer dem lett, uten å kreve lange "forelesninger om emnet" og korrekt fange essensen av mange ting på bildenivå.
Bilde og prototype
Hva er idealbildet av en mor? Historikere, litteraturkritikere, kulturologer, sosiologer som studerer denne utgaven, legger merke til dens fantastiske stabilitet. "Hovedtrekkene og referansetrekkene ved det sosiokulturelle bildet av en kvinne-mor har faktisk ikke endret seg siden antikken," skriver T.G. Kiseleva. - Dette er en kvinne med ekstraordinær livserfaring og gaven til intuitiv framsyning av de mest sannsynlige veiene for utvikling av hendelser (spesielt de som er relatert til barna hennes); preget av sjelden vennlighet, en følelse av medfølelse og evnen til å forstå barna sine og deres avgjørelser; en kvinne begavet av naturen med ekstraordinære evner til utdanning og overtalelse; en person av natur uvanlig utholdende, trofast mot barnas interesser og betingelsesløst aksepterer i deres navn (eller i stedet for dem) eventuelle skjebneprøver, etc. Selvfølgelig, i samsvar med ulike folkeslags kulturelle tradisjoner, kan dette settet med egenskaper variere i større eller mindre grad, men generelt forblir det relativt typisk i kulturene til de fleste siviliserte (post-primitive) samfunn.
Vel, når det gjelder prototypen på den ideelle moren, for den kristne verden, som du kanskje gjetter, er det Guds mor. Offerkjærlighet, renhet og ømhet, saktmodighet og samtidig moralsk standhaftighet - disse assosiasjonene oppstår ved omtale av den salige jomfru selv blant mennesker som er langt fra kirken. Og i nyere tid med sen sovjetisk statsateisme, var det med henne, og ikke med en eller annen hedensk fruktbarhetsgudinne, at mødre ble sammenlignet, hvis de ønsket å uttrykke seg sublimt poetisk (selv om de vanligvis kalte dem på en katolsk måte - Madonna, tilsynelatende minner om maleriene til renessansemestrene, som da ble akseptert for å kjenne og elske, eller Pushkins lærebokdikt dedikert til Natalya Goncharova, som da også mange kjente utenat). Selv om, selvfølgelig, sovjetregjeringen, som tok et stort sprang mot kvinnefrigjøring, iherdig glorifisert kvinner - kjemper for folkets lykke: revolusjonære, krigsveteraner og arbeidere, som med dette ordet betyr profesjonelle i ulike bransjer, og ikke husmødre i det hele tatt. Som om de ikke fungerte! (Men selv her var alt tvetydig: det var tittelen "mor-heltinne", men bare noen få mottok den - kvinner som fødte og oppdro minst ti barn.) Og likevel forble bildet av "bare en mor" det viktigste bildet av kultur, uten å gjennomgå kardinalforandringer. De dominerende var tradisjonelle: uselviskhet og moralsk høyhet. Slik sett har kontinuiteten ikke blitt avbrutt.
Sofya Nikolaevna fra "Family Chronicle" S.T. Aksakova, en arvelig adelskvinne som levde på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet, lukket ikke øynene ved sengen til sin alvorlig syke sønn, og den lyriske heltinnen til den berømte sangen fra den store patriotiske krigen "Dark Night", knapt av edel opprinnelse, gjorde det samme. En mor som ikke sover over et barn er et evig bilde for alle tider. Og det kan godt være at kona til jageren fra "Dark Night", som Aksakovs Sofya Nikolaevna, "ba inderlig og løftet hendene til himmelen", selv om bønn av åpenbare grunner ikke er nevnt i den sovjetiske sangen. Men vi vet nå hvordan kirkene ble fylt under krigen. Og det er ingen tvil: blant dem var det mange kvinner som "Dark Night" er adressert til. I alle fall, de "hvite lommetørklene", som i løpet av årene med "stagnasjon" (da det virket som om religion var i ferd med å dø ut for hele den progressive menneskeheten) stille døpte barnebarna sine fra sønnens sjef og hardnakket feiret påsken, etter alder - de samme lyriske heltinner som «ved barnesengene i hemmelighet tørket tårene.
Men de som ikke ba, men bare gråt, syntes synd, elsket og arbeidet utrettelig, ba faktisk for barn, ektemenn og landet med sitt uselviske liv. "Russland holdt på takket være sine mødre," sa den eldste Paisiy Svyatogorets. – En fars omfavnelse, hvis den ikke inneholder Guds nåde, er tørr. Og en mors klem – selv uten Gud, har melk i seg selv.
"Mamma, kjære mamma! Hvordan jeg elsker deg…"
Man kan ikke telle de lyse bildene av mødre som brakte oss eventyr og legender, dikt og sanger, historier og romaner, romaner og memoarer, forestillinger og filmer. De omringet barnet fra tidlig barndom og fulgte ham hele livet. Det var som en kjent bakgrunn – i den forstand at en slik tolkning ble tatt for gitt. (Selv om det selvfølgelig ikke var ensartethet i kunstnerisk henseende. Det var mange funn, noen ganger ekte mesterverk. Naturligvis var det noen hacks, men det er ikke poenget her.) Jeg skal ikke overbelaste teksten med å liste opp navnene på forfattere og titler på verk. Jeg vil gi bare ett eksempel som vitner om omfanget av fenomenet som er beskrevet: Sokolovs kjærlighet spilte rundt 300 roller i livet hennes (inkludert i filmene "Quiet Flows the Don", "Jeg går rundt i Moskva", "Irony of Fate" , eller Enjoy Your Bath", "We'll Live to Monday") og ble inkludert i Guinness Book of Records nettopp som skuespillerinnen som spilte flest morsroller. Dessuten nektet hun alltid negative karakterer og sa at det er umulig å ødelegge det etablerte bildet av en trofast kone, god mor og bestemor.
Selve tonen i samtalen om moren var allerede stilt inn på kjærlighet, ømhet, respekt og takknemlighet.
"Den konstante tilstedeværelsen til min mor smelter sammen med alle mine minner," skrev S.T. Aksakov. "Bildet hennes er uløselig knyttet til min eksistens, og derfor skiller det seg ikke ut mye i fragmentariske bilder fra den første tiden av barndommen min, selv om det stadig deltar i dem."
"Så mange minner fra fortiden oppstår når du prøver å gjenopplive i fantasien trekkene til et elsket vesen, at du gjennom disse minnene, som gjennom tårer, ser dem svakt. Dette er tårer av fantasi. Når jeg prøver å huske moren min slik hun var på den tiden, ser jeg for meg bare hennes brune øyne, som alltid uttrykker den samme vennligheten og kjærligheten, en føflekk på halsen hennes, litt nedenfor der de små hårene krøller seg, en brodert hvit krage, en øm tørr hånd, som kjærtegnet meg så ofte og som jeg kysset så ofte; men det generelle uttrykket unngår meg» (LN Tolstoj, «Barndom»).
"En god følelse, til slutten / Vi holder den levende i sjelen vår. / Vi elsker vår søster og kone og far, / Men i smerte husker vi moren vår ”(N.A. Nekrasov).
"Jeg husker soverommet og lampen, / Leker, en varm seng / Og din søte, milde stemme: / "Skytsengel over deg!" (I.A. Bunin. "Mødre").
«Å, morskjærlighet, kjærlighet som ikke glemmer noen! Manna fra himmelen, som Herren deler og formerer, et bord alltid dekket ved foreldrenes ildsted, bak som alle har sin egen plass og hvor alle samles! (V. Hugo).
"Hvis du fra barndommen av ikke har lært å se inn i morens øyne og se angst eller fred i dem, vil du forbli en moralsk ignorant for resten av livet" (V. Sukhomlinsky).
Selvfølgelig, spesielt - som ikke er overraskende - bildet av moren finnes i verk for barn. Et sted er hun (som for eksempel i Rødhette) en episodisk karakter. Et eller annet sted (for eksempel i stykket "Two Maples") viser det seg å være i sentrum av handlingen. Og et sted snakker vi generelt om en vinterkveld, men som ved en tilfeldighet blinker en sammenligning av måneden med mors øredobber forbi, og mor vil usynlig dukke opp på siden, og umiddelbart bli varmere og mer behagelig. Lyset fra mors øyne, varmen fra mors hender, en kjærlig stemme, et mildt smil - disse uttrykkene blir ikke kjedelige, de virker ikke slått, fordi de er ekte, organiske, det er ingen hengivenhet i dem. Sjelen - med glede eller med lengsel - men reagerer alltid på dem.
Seriøst eller lekent, direkte, på pannen eller med et gjennomsiktig hint til barnet, ved å bruke eksemplet med en litterær helt, viser de hvordan de skal behandle moren sin. La oss i det minste huske linjene til E. Blaginina: "Mamma sover, hun er sliten ... / Vel, jeg spilte ikke! / Jeg starter ikke en topp, / Men jeg setter meg ned og sitter» - eller «Alle slags mødre trengs, alle slags mødre er viktige!» S. Mikhalkov.
Men fra ungdomslitteraturen. Den berømte historien av Reuben Fraerman "Wild Dog Dingo": "Tett bak Tanya var moren hennes. I en regnfrakk, i en hvit legefrakk, virket hun for Tanya helt annerledes enn hun hadde vært for en måned siden. Så en gjenstand som bringes nær øynene mister plutselig sin kjente form. Og Tanya, som fortsatt ikke kom til fornuft, så ubevegelig på moren et sekund eller to. Hun så to knapt merkbare rynker som strålte ut fra nesekrokene, og tynne ben i sko som var for romslige for henne – moren hadde aldri klart å ta vare på seg selv – og tynne, svake hender som helbredet de syke så dyktig. Bare blikket hennes forble uforandret. Slik hadde Tanya det alltid i minnet. Moren så på henne med de grå øynene. Og i dem, som en klype salt kastet i havet, oppløste alle Tanyas klager øyeblikkelig. Hun kysset moren forsiktig og unngikk å ta på øynene hennes, som om hun var redd for å slukke blikket deres med bevegelsen hennes.
La oss også minne om stjerneguttens uhell fra eventyret med samme navn av O. Wilde, som rammet ham fordi han avviste tiggermoren sin. Og også hans svar til adelen i den siste patetiske scenen, når de tilbyr ham makt: «Jeg er ikke verdig dette, for jeg har gitt avkall på moren som bar meg under sitt hjerte, og nå ser jeg etter at hun skal be henne tilgivelse, og jeg vil ikke hvile før jeg finner henne. Så la meg gå, for jeg må igjen gå for å vandre rundt i verden, og jeg må ikke utsette. Det ser ut til at det ikke er noen moralisering, helten snakker utelukkende om seg selv, men den pedagogiske effekten av disse klare, presise formuleringene er enorm, fordi ordene legges i munnen til et barn som unge lesere føler med og, naturligvis, identifiserer seg med. .
(Slutten følger.)
La oss snakke om mødre. Vi har identifisert noen av de mest slående mødretypene og egenskapene ved oppdragelsen som de bruker på døtrene sine. Selvfølgelig kan disse mønstrene uttrykkes i større eller mindre grad. Oftest kombineres stiler.
infantil mor
Altfor emosjonell mor, med umodne manifestasjoner i livet. En kvinne som aldri har vært i stand til å ta en voksen posisjon i livet, ved å bruke sin svakhet og tafatthet for å sikre at andre løser problemene hennes.
I kommunikasjon med datteren streber hun hele tiden etter å være en "kjæreste", kanskje til og med kjøpe de samme klærne. Han kan ikke bygge de nødvendige rammene i forholdet til datteren: barnet kommer i en situasjon der det selv må innta en voksen posisjon.
Ofte snakker døtrene deres om det faktum at en slik mor gjentatte ganger måtte rødme, og hele livet til en voksen datter er viet til å løse problemene til en infantil mor. Hvis det i en slik familie ikke er en sterk farsfigur – en fraværende far eller en lidende far – som voksen, vil datteren ta på seg nettopp mannsrollen.
For døtrene til infantile mødre er seksualitet vanligvis et territorium med store spørsmål og kompleksiteter. De må skape et bilde av femininitet og voksen seksualitet i stykker som de finner på veien til å bli – gjennom bilder av kvinner i filmer, gjennom andre kvinner i miljøet. Seksualiteten deres kan være infantil – de forventer at partneren deres skal avsløre sin sensualitet, og tar sjelden initiativ.
Bevegelsen mot harmonisering av femininitet vil ligge gjennom aksepten av en voksen kvinne i seg selv, gjennom forståelsen av begrepet "styrke" hos en kvinne. Spesiell oppmerksomhet vil være nødvendig for å bygge grenser med en slik mor, fordi hun kan ha en tendens til å overflette og stadig delta i datterens liv.
Forbudt eller voldelig mor
En slik mor beordrer datteren sin (direkte eller indirekte) til å gi avkall på seksualitet. Vold kan uttrykkes gjennom ord eller handlinger. Ofte er slike kvinner ikke fornøyde med sexlivet, og hvis faren bor i familien eller deltar i oppdragelsen av datteren, snakker moren ekstremt negativt om ham og søker å overtale datteren til sin side.
Når hun føder datteren sin til avsky for menn og frykt for andre kvinner, setter denne moren barnet foran et valg: å underkaste seg eller gjøre opprør.
Døtre av voldelige mødre klager regelmessig over anorgasmi, at de i sex ikke kan være trofaste mot sine ønsker.
I seksualiteten til en slik jente kan det være spesielle tvangstanker eller scenarier. Ofte lever døtrene til voldelige mødre promiskuøse sexliv: fratatt mors varme i barndommen tilbyr de kroppen sin for å motta kjærlighet og ømhet i retur. De klager jevnlig over anorgasmi, at de i sex ikke kan være tro mot sine ønsker, og gleden til en partner er avgjørende for dem.
Løsningen på slike vanskeligheter kan være praksisen med "sakte sex", når forspillet strekker seg over lang tid og bevegelsene til partnerne er veldig sakte. Med denne tilnærmingen blir det mulig å ta hensyn til hver gest og akseptere hengivenhet.
fraværende mor
En mor som ikke er tilstede i datterens liv bygger ikke et meningsfylt forhold til henne. En datter kan oppfatte seg selv som et ekstra element som hindrer moren i å leve et fullverdig liv.
Ofte har slike mødre et aktivt sexliv, og datteren for dem er enten en irriterende plikt eller en "feil" som brøt livet deres. De forklarer ofte fraværet med at datteren ikke er det moren ønsker. Alt dette forårsaker alvorlige skader. Et barn er hjemsøkt hele livet av en følelse av lengsel, som kan merkes av spesielt mottakelige venner og partnere.
Det er disse mødrene som oppdrar pasienter med alvorlige psykiske lidelser: borderline eller bipolar lidelse.
I seksualitet er døtrene til fraværende mødre ofte "fraværende" selv. Det er nesten umulig for dem å være i øyeblikket «her og nå», de flyter bort til fiktive verdener, gjengir plott av oppdiktede historier.
Det er mange motsetninger i nære relasjoner: det er vanskelig for dem å bygge ekte intimitet, de viser ofte partneren at de ikke verdsetter dem. Tapet av relasjoner er mer ødeleggende for dem enn for andre – i en slik situasjon er selvmordstilfeller ikke uvanlige.
Kvinner utvikler seg mest harmonisk, i hvis liv det var en alternativ modell av en kvinne: varm, kjærlig, omsorgsfull. Det kan være en bestemor, en storesøster, en lærer på skolen. Gjennom slik kontakt klarer jenta å forstå og akseptere femininitet.
Hvis dette ikke var tilfelle, er det nødvendig å stole på det strukturerende kvinnelige bildet i voksen alder. Det kan ofte være en snill og aksepterende kvinnelig terapeut.
sexy mamma
Dette er en egoistisk type mor som bare er interessert i seg selv, streber etter å føre den mest hedonistiske livsstilen, og etterlater datteren på sidelinjen av livet hennes. Jenta ser moren sin i de beste antrekkene, med utrolig sminke, forførende, ettertraktet av menn.
Moderskap for en slik kvinne er en trussel mot hennes seksuelle makt. Den voksende datteren skremmer moren, hun kan føle konkurransen og på alle mulige måter prøve å kvele datterens femininitet og attraktivitet. Derfor vil datteren føle seg som en stygg kvinne, uavhengig av hennes virkelige attraktivitet - det er bare plass til en skjønnhet i familien.
Det er viktig å lære å uttrykke sinne og konfrontere det giftige bildet av moren.
Deretter kan en slik mor gjøre inngrep i datterens friere. Alt skal dreie seg om henne, og avhengig av graden av patologi, vil hun bruke manipulasjoner av forskjellige styrker slik at interessene til alle familiemedlemmer konvergerer med henne.
I en datters seksualitet vil dette bildet være overveldende. Som om en sexy mor inspirerte henne: «Bare jeg har rett til å nyte! Men ikke deg! Det vil være vanskelig for en datter å tråkke veien til nytelse i sex. Ofte er det vanskeligheter med å oppnå orgasme: følelsen av ens egen uattraktivhet gjør det faktum at en mann velger henne til noe overnaturlig. Derfor er hun klar til å ofre sin glede for hans ønsker og trøst.
For å oppnå harmoni må døtre til sexy mødre lære å akseptere følelsene deres. Lær å uttrykke sinne og konfrontere giftige morbilder og andre lignende typer kvinner.
kald mor
Dette er det motsatte av en sexy mor. Den iskalde moren sprer en død forkjølelse rundt temaet sensualitet, og fordømmer og ydmyker alle manifestasjoner av seksuell atferd i omgivelsene hennes.
Hun benekter seksualitet, flørter, forelsker seg, og lærer datteren sin å se i manifestasjoner av sensualitet bare basal og uverdig. Det brukes ofte utrolig harde og «kastrerende» utsagn.
Dette kan spesielt manifestere seg i retning av menn, hvis begjærlige bilde vil være i motsetning til ekte kjærlighet og renhet i sjelen.
Ofte gjør døtre på tidspunktet for tenåringsopprør opprør mot morens holdninger, tar fatt på de mest utrolige ytterpunkter, tillater farlige situasjoner og blir til og med avhengige. Samtidig vil deres seksualitet forbli «fanget». Jo sterkere morens innpode holdning om at det er uverdig, desto mer forferdelig blir måtene datteren vil prøve å bryte disse lenkene på. Men i de fleste tilfeller er disse forsøkene dømt til å mislykkes, de strammer bare denne knuten tettere.
For hver enkelt av oss er den vanskeligste jobben å legge bildet av moren til side, slutte å handle i strid med eller i samsvar med hennes moral. Finn deg selv og din essens utenfor utseendet og synspunktet til moren. Å finne identiteten din er viktig for enhver kvinne, men for døtrene til iskalde mødre er dette det viktigste.
Når en jente som har spilt i protest legger ned armene og ser seg selv på ekte, da kan vi snakke om å gå mot harmonisk seksualitet.
Pseudo-elskende mor
Dette er en spesiell type grusom, egoistisk og forbudt mor, som fra utsiden virker som den søteste personen. Livet til hennes kjære vil være fylt med lengsel og en kvelende følelse av mangel på frihet.
Datteren vil ikke kunne klage på en slik mor, på denne hjemlige terroren. Hun vil ikke finne støtte hos noen og til slutt vil hun bare bli overbevist om sin egen verdiløshet. En slik mor er den grå ulven fra eventyret om Rødhette, som er kledd i antrekket til en snill bestemor.
En tydelig følelse av "dobbeltbinding" vil merkes i hvert øyeblikk. «Ja, datter, gå en tur med vennene dine. Hvem vil være interessert her med meg, det er greit, jeg vil sitte alene på en eller annen måte, sier hun med skjelvende lepper. Det er absolutt umulig å velge riktig oppførsel, fordi moren alltid vil finne en måte å vekke skyldfølelse. For henne er dette hovedverktøyet for å bygge relasjoner kun sentrert om henne alene.
Igjen snakker vi om den type foreldreskap som forekommer hos pasienter på psykiatriske avdelinger, eller pasienter med alvorlige spiseforstyrrelser. Slike kvinner vil si at moren aldri snakket direkte om følelser, men ved hjelp av følelsesmessig utpressing tvang datteren til å handle mot hennes vilje, men i morens interesse.
Det er viktig for et barn å oppleve situasjoner der hans ønsker blir møtt med ytre motstand.
I seksualitet vil det alltid virke for henne som partneren er uoppriktig med henne. Når han glad husker i går kveld, vil hun tenke at noe er galt her og at han må ha skjulte intensjoner. Veien til å bli for slike kvinner går ofte gjennom religiøse eller spirituelle organisasjoner, hvor de lærer oppriktighet og aksept.
Fra et psykologisk synspunkt kommer arbeid med en følelse av skyld og å lære å samhandle med verden på alle mulige måter, uten manipulering av harme og skyldfølelse, først.
hønemor
En annen type sammenslående mor. Hun omgir datteren med omsorg, og gjør henne praktisk talt til en guddom som hele familien tilber. Datterens ønsker er loven, de blir ofte ikke bare oppfylt, men forutsett. Hennes suksesser blir rost til himmelen.
Ofte kan en mor ha lav selvtillit, og hun søker å "helbrede" hennes ikke den mest gunstige barndommen ved hjelp av datterens ideelle barndom.
De viktigste fallgruvene ved en slik oppdragelse er datterens lave sosialisering og manglende evne til å takle frustrasjon. Gradvis, avhengig av alder, er det viktig for et barn å oppleve situasjoner der hans ønsker blir møtt med ytre motstand. Dette er grunnlaget for en stressbestandig sunn personlighet.
Uten en slik base møter vi en infantil voksen kvinne, utsatt for overdramatisering av alt rundt. Seksualiteten til en slik jente kan være infantil, ledsaget av visse antrekk, teatralske stillinger og overdrevne følelser. Dessuten kan disse kvinnene hele tiden bytte partnere, uten å oppnå hele paletten av de ønskede egenskapene fra en person.
Strukturering vil være opplevelsen av et forhold til en mann som tydelig kan bygge grenser og vise en følgesvenn at det er i hennes egne interesser. Opplevelsen av å vokse opp, som skulle ha skjedd for lenge siden, vil være svært smertefull for døtrene til hønsemoren. Det vil kreve mye kjærlighet og tro på det beste for å komme gjennom dette.
Mor medskyldig
Bildet av en nesten perfekt mor. Hun har et harmonisk forhold til sin egen seksualitet. Hun snakker ikke så mye om det, hun deler ikke detaljer og detaljer. Men hvis en datter som voksen lurer på morens seksualitet, vil hun forstå at moren var glad.
Siden hun ikke har noen direkte informasjon, trekker datteren slike konklusjoner på indirekte grunnlag: å huske intonasjonene til foreldrene hennes, da de åpenbart spesifiserte tidspunktet da hun ville komme hjem fra festen av en grunn; av utstrålingen av ansiktene deres etter en helg i feriehuset - definitivt var det ikke bare i frisk luft.
En slik mor viser en tilstrekkelig mengde ømhet for datteren, hun er velvillig og vennlig, men forblir fortsatt en mor, og ber ikke om en kjæreste.
Å vokse opp i en slik ramme er hyggelig og pålitelig: ubehagelige kollisjoner med omverdenen kan ikke skje, men datteren er overbevist om at uansett hva som skjer, uansett hvilke problemer hun havner i, vil moren hennes hjelpe og støtte, du kan alltids snakk til henne.
På tidspunktet for dannelsen av seksualitet vil mor-medskyldigen gjøre alt i tide: hun vil kjøpe den første BH-en, ta henne til en kosmetolog under tenåringsutslett, diskutere spørsmålene om menstruasjon og hårfjerning og sterkt anbefale harmoniske antrekk til hennes datter. Og samtidig vil han rolig akseptere ungdommens eksentrisiteter som rare hårklipp og rosa hår.
Hvis datteren spør, vil moren snakke om sex, fortelle de viktigste tingene, uten å skremme datteren, men også uten å dytte henne inn i armene til den første personen hun møter. Å oppdage verden for seg selv, gjøre feil, datteren vil frimodig gå gjennom livet, fordi bak henne er en så sterk, men samtidig ikke presserende og krevende bakside.
Hver person har barndomsklager, de har forskjellig styrke og dybde. Noen ganger, når man diskuterer barndom med klienter, kan man oppleve sterke følelser om oppførselen til foreldrene deres. Men i voksen alder ser vi bredere og lengre og forstår at uansett hvor kompleks morens personlighet kan være, skyldes dette hennes egen barndom og epoken hun vokste opp i.
Nå er hver av oss en voksen som er fullt ansvarlig for sitt liv og lykke. Du må gi slipp på barndommens klager, harmonisere deg selv i tilfelle dype følelsesmessige traumer og være en helt annen mor for barna dine.