الكتاب المقدس عن العشار والفريسي. مثل العشار والفريسي

يسمى هذا الأسبوع حسب ترتيب الأسابيع في الكنيسة أسبوع العشار والفريسي. سمي بهذا الاسم لأنه في هذا اليوم يُقرأ مثل الرب عن العشار والفريسي من الإنجيل. في مثل ، بمثال العشار والفريسي ، يعلمنا الرب بأي شخصية روحية يجب أن نصليها في الكنيسة ، أو في أي مكان آخر. لنسمع كيف صلى الفريسي وكيف صلى العشار. من منهم أرضى الله بصلاته ومن لم يفعل. ما يرضي المرء ويغضب الآخر ، حتى نتعلم نحن أيضًا أن نصلي دائمًا لإرضاء الله ، وليس في الإدانة. الصلاة هي شيء عظيم: من خلال الصلاة يتواصل الشخص مع الله ، ويتلقى منه عطايا نعمة مختلفة ؛ نشكره باعتباره فاعل النعم الذي لا ينقطع ، أو يمجده باعتباره الخالق الكامل.

كان الفريسي والعشار يصلّيان في الكنيسة. "ذهب رجلان إلى الهيكل للصلاة: أحدهما فريسي والآخر عشار". صلى الفريسي على هذا النحو: "يا إلهي ، أشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو المذنبين ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار. أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعطي عُشر كل ما أحصل عليه". العشار لم يصلي هكذا إطلاقا. لم يتكلم كثيرا بل حزن كثيرا على خطاياه. لم يرفع رأسه أمام الآخرين ، بل أحنى وجهه على الأرض ، من حزن شديد ضرب صدره وقال فقط: الله يرحمني أنا الخاطئ. أي منهم كانت الصلاة مرضية للرب وأي منها - لا ، الكل يعلم: ذهب العشار إلى بيته من الكنيسة بشكل أكثر تبريرًا ، رغم أنه كان خاطئًا ، والفريسي لم يفعل ، رغم أنه قام بأعمال البر شرعيًا (لوقا) 8 ، 10).

لماذا كانت صلاة العشار مرضية عند الله؟ حقيقة أنه كان متواضعا وقلبه نادم في الصلاة. ولكن قيل منذ زمن بعيد من قبل النبي المقدس والملك داود أن الله لن يحتقر قلبًا منسحقًا ومتواضعًا (مز 50:19).

ولماذا كانت صلاة الفريسي مرفوضة من الله؟ أوه! يتطلب الأمر القليل من البراعة للإجابة على هذا السؤال بشكل صحيح. ويل أيها الحكماء في أنفسكم والحكماء أمام أنفسكم (إشعياء 5:21) يقول الله بنبي. لقد نسي الفريسي ، في غروره الأعمى وكبريائه ، من هو ومن كان يتكلم. لقد نسي الخاطئ أنه يتكلم مع البصير والصالحين.

يا إلاهي! ما معنى حسناتنا التي نتجرأ أحيانًا على التباهي بها أمام الناس وأمام وجهك؟ كل عمل صالح لنا ليس مهمًا: لأنه يمر بقلب نجس يستدعي منه في الغالب بعض النجاسة ، على سبيل المثال ، قلة الإيمان ، وعدم الإيمان ، وحب الذات ، والتظاهر ، والغرور ، والكبرياء ، ونفاد الصبر ، والتهيج ، وما إلى ذلك. نعم بشكل مباشر علاوة على ذلك ، عملنا صالحًا بمساعدة الله ، حتى لا نستطيع أن نفعل شيئًا بدون الرب بحسب كلمته (يو 15: 5). ليس هناك شك في أن كل واحد منا لديه خطايا لا تضاهى أكثر من الأعمال الصالحة. كيف يمكنني أن أتذكر في الصلاة عن أعمالي القليلة الصالحة ، ثم أفعلها بعون الله ، في حين أن السيئات لدي لا تُضاهى؟ لا: أفضل ذرف دمعة الندم على خطاياي ، أفضل أن ألقي صلاة دافئة للرب وأعلن له أحزاني ، لأن روحي مليئة بالشر ومعدتي تقترب من الجحيم (إيرم. 6 الفصل. الأغنية 6) ، ولكن عن أعمالي الصالحة ، إذا ما فعلت فسأصمت ، أو أنسى تمامًا أمام وجه الله ، حتى لا أتخيل أنني رجل صالح وأستحق أجرًا مني. له فضائلي. يجب أن أتذكر كلام الرب الذي يجب أن يقال لي ، بعد الانتهاء من كل عمل صالح: عندما تفعل كل ما أوصاك به ، قل ، كما لو كنت خدام مفتاح إسما: كما لو كنت أنت يجب أن يعمل مع شخص ، العمل (لوقا 17 ، 10). كيف يمكنني سرد ​​خطايا الآخرين وأنا أملك خطاياي بدون رقم؟ لا. لن أتصرف بجنون. لن أكون مخدوعًا بحب الذات ولن أرى سوى الخير في نفسي ، متجاهلاً السيئ ؛ خلاف ذلك ، فإن شغف حب الذات والفخر سيستحوذ عليّ بسهولة ، وسأرى حقًا الأشياء الجيدة فقط في نفسي ، مثل الفريسي ، وسأنسى الكثير من الأشياء السيئة. لا: من الأفضل لي أن أقول للرب في كثير من الأحيان: أعطني أن أرى خطاياي ولا أحكم على أخي (صلاة القديس إفرايم السرياني). في هذا الإطار الذهني ، أيها الإخوة ، دعونا نصلي جميعًا: وستكون صلاتنا مرضية للرب وتخدمنا للخلاص. في الكنيسة أو الصلاة المنزلية ، التواضع أمام الله وأمام الناس ضروري للغاية: ألا يجب أن يكون الخاطئ متواضعًا؟ الرب يبارك المتواضع ويخلصهم. تواضع نفسك وخلصني (مز 114: 6) ، كما يقول داود. الله ارحمنا نحن الخطاة. آمين.

الخطاب الأسبوعي عن العشار والفريسي

الفريسيون والعشارون ، ليس بالاسم ، بل بالأفعال ، موجودون حتى الآن. لا يزال الشغف بالتمجيد والثناء على الذات يسود في أبناء آدم الساقط. لنتحدث ، بدعوة من أم كنيستنا ، عن مدى ضرر هذه الآلام وعن دوافع التواضع. من أين يأتي شغف الغطرسة والثناء على الذات فينا؟ من نفس المكان الذي نشأت فيه كل آثامنا: من خطيئة الأجداد الأولى. لقد خُلق الإنسان ليحب الله باعتباره صاحب كيانه قبل كل شيء ، حتى ينظر إلى كماله ويقلدها ، محققًا إرادته بقداسة. لكنه أحب نفسه أكثر من الله ، وأراد أن يلائم كماله لنفسه ، وأراد أن يكون عظيماً مثل الله نفسه ، وأراد أن يكون باراً ذاتياً ، وتعرض لحب الذات والاعتزاز ، وسقط. وبالتالي ، فإن التمجيد أو الكبرياء هو شغف يدمر روح الإنسان ، مما يجعله معاديًا لله ويحتقر جيرانه. هل يمكن أن ينظر الله برضا إلى مخلوق ينفخه بعض من كماله ولا يجد فيها ما يعادله ، كما لو كان لدينا شيئًا خاصًا بنا؟ هذه بداية شغفنا بتمجيد الذات. كعاطفة ، هو بطبيعة الحال مرض يصيب روحنا ، والذي أصابها في دقائق سقوط أول البشر. كرأي خاطئ عن كمالات المرء ، كحركة إرادة غير شرعية ، فهو ، في الوقت نفسه ، ثمرة اقتراحات روح شريرة ، والتي هي نفسها ، بعد أن سقطت بفخر وحسد ، جر الإنسان إلى السقوط. بنفس الذنوب. نعلم أن الناس لم يسقطوا من تلقاء أنفسهم ، بل وقعوا بفعل إغراء الشيطان. هل من الضروري التوسع في حقيقة أن الكبرياء أو الثناء على الذات ، إلى جانب إذلال الآخرين ، مرض يصيب أرواحنا؟ للاقتناع بهذا ، لا يحتاج المرء إلا إلى النظر إلى رجل فخور بعين الإيمان المقدس. ما هو الشخص في منصبه الحالي؟ سقط الرجل ، مكسورًا ، مغطى بجروحه.

دخل شخصان الهيكل للصلاة: أحدهما فريسي والآخر عشار. قام الفريسي ، وصلى في نفسه هكذا: يا الله! أشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو الجناة ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار: أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعطي عُشر كل ما أحصل عليه. العشار ، الواقف من بعيد ، لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء ؛ فقال وهو يضرب على صدره: يا إلهي! ارحمني انا الخاطئ. أقول لك إن هذا ذهب إلى بيته مبررًا أكثر من ذلك: لأن كل من يرفع نفسه سيُذل ، لكن من يتواضع نفسه سيرتفع (لوقا 18: 10-14).

عظات:

• المدن الكبرى أنتوني Sourozhsky. من كتاب "رحلة روحية" تأملات قبل الصوم الكبير
• الأرشمندريت جون كريستيانكين ، 25 يناير (7 فبراير) ، 1993
• الكاهن جون بافلوف. أسبوع عن العشار والفريسي. عن التواضع. 2012
• سيرجي جانكوفسكي. ضروري وكاف ، ٢٤ فبراير. 2002
• سيرجي جانكوفسكي. "دعني أرى خطاياي" ، 31 يناير 1999

الكتب والقصص:

• كيفية الاستعداد للصوم الكبير وإجرائه. المدن الكبرى جون (سنيشيف)

الروابط:

قصة توراتية (TK Kultura 2010-10-02) مثل العشار والفريسي:

ابتداءً من هذا الأسبوع ، تبدأ الكنيسة المقدّسة في إعداد المؤمنين للصوم الكبير. نلفت انتباهنا إلى مثل موجز ولكنه مفيد عن العشار (جابي الضرائب) والفريسي (المحامي).

من هم الفريسيون؟ كان الفريسيون من بين اليهود طائفة قديمة وشهيرة: لقد تفاخروا بمعرفة الشريعة الشفوية وإتمامها ، والتي ، حسب رأيهم ، أعطاها لهم موسى جنبًا إلى جنب مع المكتوب: لقد تميزوا بالتنفيذ الدقيق للشريعة الشفوية. الطقوس الخارجية وخاصة النفاق الشديد ، "قاموا بجميع الأعمال ، حتى يكون الناس مرئيين" (متى 23 ، 5). لذلك ، تم تبجيلهم من قبل العديد من الناس باعتبارهم أبرارًا فاضلين ، وفي قداسة الحياة الظاهرة ، مختلفون عن الآخرين: وهذا ما يعنيه اسم الفريسي. على العكس من ذلك ، فإن العشارين ، جامعي الضرائب الملكية ، قاموا بالعديد من الظلم والأكاذيب للناس ، وبالتالي فقد اعتُبروا جميعًا خطاة وأشرار.

صلى كل من العشار والفريسي إلى الله ، لكن العشار ، أدرك خطاياه ، صلى تائبًا: "يا رب ارحمني أنا الخاطئ!" أما الفريسي ، فقد جاء إلى الله ورأسه مرفوعًا ، متفاخرًا بفضائله ، منتفخًا ببره. باستخدام مثال العشار والفريسي ، تعلمنا الكنيسة المقدسة أن الشرط الأول للفضيلة هو التواضع والتوبة ، وأن العائق الأساسي هو الكبرياء. تلهم الكنيسة أولئك الذين يستعدون للصوم والعمل الفذ والصلاة على عدم التباهي بإتمام ما هو مطلوب وفقًا للقاعدة. كل من الصلاة والصوم مقدسان وخلاص فقط عندما لا يطغى عليهما الإعجاب بالنفس والتمجيد. من يعجب بأعماله ويتفاخر بها لا يعرف أو ينسى أننا ، بقوتنا الخاصة ، وبدون مساعدة الله ، لا نستطيع أن نفي بالقانون بأكمله ، وبالتالي نصبح مستحقين أمام الله ، والوفاء بحد ذاته ليس استحقاقًا ، بل واجبنا.

قانون الله: "مثل العشار والفريسي"

حذرنا جميعًا من أن نكون فخورين ، لا أن نفتخر ، نعتبر أنفسنا أبرارًا وأفضل من الآخرين ، ولكن أن نتواضع ، ونرى خطايانا ، ونتوب عنها ، ولا نحكم على أي شخص ، لأن الشخص المتواضع فقط هو الذي يرتفع بالروح إلى الله ، - يسوع قال السيد المسيح المثل التالي.

دخل شخصان الهيكل للصلاة. كان أحدهما فريسيًا والآخر عشارًا.

الفريسي ، واقفًا أمامه ، صلى هكذا: "يا إلهي! أشكرك أنني لست مثل الآخرين ، اللصوص ، المذنبين ، الفاسق ، أو مثل هذا العشار. أصوم مرتين في الأسبوع. أنا أضحي بعشر كل ما أنا عليه يحصل."

العشار وقف بعيدا. لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء ، لكنه ضرب على صدره قال: اللهم ارحمني انا الخاطئ!"

قال يسوع المسيح: "أقول لكم أن العشار ذهب إلى بيته أكثر من الفريسي ، لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يرتفع".

ملاحظة: انظر إنجيل لوقا ، الفصل. 18: 9-14.

تفسيرات وأقوال الآباء القديسين في الإنجيل مثل العشار والفريسي

شارع. ثيوفان المنعزل

والآن يقول مثل العشار والفريسي لكل واحد منا: لا تعتمد على برك مثل الفريسي ، بل ضع كل رجاء خلاصك على رحمة الله التي لا حدود لها ، صارخًا مثل العشار. لأنه هنا يبدو أن الفريسي كان حسن السيرة ولم يكن له ما يبرره أمام الله.

لا نفهم كيف أن فعل الحسنات ، أو البر ، واجب علينا كشرط ضروري للخلاص ، ومع ذلك لا يمكننا أن نبني عليها رجاءنا هذا ، ولكن مهما كان عدد الأعمال الصالحة لدينا ، فكلها. يجب اعتبار أن منهم غير كافٍ وأن تملأهم باللجوء إلى وسائل أخرى.

هذا غير مفهوم لنا ، لكنه كذلك. يجب على المسيحي ، في إحساس قلبه ، أن يحمل اقتناعًا عميقًا بفتنه بكل بر ، أو بكل وفرة من الأعمال الصالحة ، التي يجب أن يشعر بالغيرة من أجلها. وهكذا ، خلص جميع الذين نالوا الخلاص ، وتركونا في مثالهم مؤشرًا لإمكانية حدوث مثل هذه المشاعر وحافزًا لإشعالها في ذاتها. انظروا إلى صلوات التوبة التي هي تدفق أرواح قديسي الله الممجدين بالكنيسة. كيف يدينون أنفسهم أمام الرب! ... وبالتالي ، هناك إمكانية في النفس أن تدرك النفس على أنها غير محتشمة ، على الرغم من كل نقاء الروح المرئي أو صواب وصدق السلوك.

تعال واسقط وابكِ أمام الرب الذي خلقنا ، بالإيمان بربنا يسوع المسيح ، بدمه الذي لا يقدر بثمن المسفوك على الصليب ، وغسل كل آثامنا وملء كل عيوبنا بقداسته التي لا حدود لها. كن متحمسًا للفضيلة ، ولا تدع عينيك تنام ، حتى لا تضيع فرصة للخير ، ولا تدع شعورًا قاسياً ولا تضعف في الغيرة: بل ضع كل رجاء الخلاص في الرب ، الذي صار لنا حكمة من الله وبر وقداسة وفداء(1 كو 1:30).

شارع. غريغوريوس اللاهوتي

اللهم ارحمني انا الخاطئ.

لقد خدعت ، يا مسيحي ، واعتمادًا عليك كثيرًا ، طرت عالياً - وسقطت بعمق شديد. لكن ارفعوني مرة أخرى ، لأني أدرك أنني خدعت نفسي. وإذا رفعت نفسي مرة أخرى ، دعني أسقط مرة أخرى ، ودع سقوطي يسحق! إذا قبلتني ، فقد خلصت ؛ وإذا لم تقبلني ، فأنا ضائع. ولكن هل استنفد صلاحك لي وحدي؟

يا يوم سيئ! كيف يمكنني تجنبه؟ ماذا سيحدث لي؟ ما أفظع الخطيئة بالنسبة لي. ما رهيبة أن تكون مليئًا بالأشواك وعناقيد عمورة ، عندما يبدأ المسيح في الحكم على الآلهة ، فيكافأ كل واحد على كرامته ويقيم دولة ، ما مقدار الضوء الذي يمكن أن تتحمله العين؟ أملي الوحيد هو أن أعود إليك في هذه الأيام القصيرة تحت إرشادك ، أيها الطوباوي.

مثل العشار ، أتنهد ، مثل الزانية ، ذرفت الدموع ، مثل اللص ، أبكي ، مثل الابن الضال ، أصرخ إليك ، محب البشرية ، المسيح مخلصي: حسب كثرة رحمتك ، اقلبني ، يا واحد مطول الأناة ، وإطفاء أتون أهواي فيّ ، فلا يحرقني حتى النهاية.

أنت ، يا رب ، تذكرني بالموت والعذاب الأبدي وتجذبني إلى الحياة لإنقاذي ، وأنا دائمًا أتجنب هذه الأفكار المنقذة وأبعدها ، أفعل ما لا يفيدني. لذلك ليس لدي أي مبرر أمامك.

اضرب باب رحمتك يا رب لينفتح لي. لا أتوقف عن الاستجداء من أجل الحصول على ما أطلبه ، وأطلب العفو بلا كلل.

ماذا سيحدث لي في يوم التجربة عندما يعلن الله كل شيء أمام كرسي دينونته! بالطبع ، سأكون محكومًا بالعذاب ، إذا لم أرضيك هنا ، يا قاضي ، بالدموع.

إيمانًا برحمتك ، يا رب ، أسقط أمامك وأتوسل إليك: امنحني روح التوبة وأخرج روحي من السجن! أتمنى أن يسطع في ذهني شعاع من النور ، حتى رحل عن الحكم الرهيب الذي ينتظرني ، حيث لن يكون هناك مجال للتوبة عن السيئات.

إلى متى لن تتوب يا روحي المسكينة؟ الحكم قريب ، النار جاهزة لأعضائك.

في بحر الشر غرقت كل أيام حياتي ، لم أحزن على خطاياي. وفجأة الموت يقيّدني. ارتعد وأحرج يا نفسي ، وتضرع إلى ربك ، وقل له: ارحمني يا مخلصي ، وأنقذني ، غارقة في الرذائل. أنا عاصي وأخجل أن أتوسل إليك. بنعمتك خلصني يا رب من الجحيم.

هوذا يوم الرب يضيء بغتة للمخلوق ويخرج الصديقون لملاقاة الرب بمصابيح متقدة. لكني أنا ظلمة. ليس في سراجي زيت لملاقاة العريس عندما يأتي.

ترتجف روحي ، وأفكاري مشوشة من فكرة أن النار تنتظر الأشرار.

حسب صلاحك الذي يرحم الخطاة ، ارحمني ، أيها الضال ، وسأمجدك عندما يأتي ملكوتك ، أيها كثير الرحمة!

يا رحمة الله! أنا رجس عند الله والناس ، والرب يحبني كثيرًا ، ويوجهني ، ويشفيني ، وهو يعلم نفسي التواضع والحب والصبر والطاعة ، وسكب كل رحمته علي.

منذ ذلك الحين ، أحتفظ بذهني في الجحيم ، وأحترق في نار مظلمة ، وأفتقد الرب ، وأبحث عنه بدموع ، وأقول: "قريباً سأموت وأنتقل إلى زنزانة الجحيم المظلمة ، وحدي سأحرق هناك. واشتاقوا الى الرب وبكوا اين ربي الذي تعرفه نفسي.

واستفدت كثيرًا من هذا الفكر: طهر ذهني ووجدت روحي السلام.

التواضع يرفع الخطاة إلى الكمال ، والكبرياء يقود حتى الكامل إلى الرذيلة ... من السهل على المتواضع ، حتى لو أخطأ ، أن يتوب ، والمتكبر ، حتى لو كان بارًا ، يصبح خاطيًا بسهولة ...

يمكن تبرير الخطاة المتواضعين بدون أعمال صالحة ، بينما يدمر الصالحون الكثير من أعمالهم من أجل الكبرياء (القديس إفرايم السرياني).

حتى لو تميزت بالصلاة ، أو الصوم ، أو الصدقة ، أو العفة ، أو أي فضيلة أخرى ، فإن كل هذا يهلك ويهلك بدون تواضع.

بما أن الكبرياء هو مصدر كل معصية ، فإن التواضع هو بداية كل تقوى. لهذا يبدأ المسيح (الوصايا) بتواضع ، راغبًا في اقتلاع الكبرياء من نفوس سامعيه.

المتواضع ، على الرغم من كونه عظيمًا ، لا يفكر كثيرًا في نفسه ، مدركًا تواضعه ، لكن المتواضع ، على الرغم من صغر حجمه ، يتخيل الكثير عن نفسه.

الكبرياء علامة على ضعف العقل والروح الدنيئة.

حقًا ، لا شيء يصد رحمة الله ويخون نار جهنم بقدر شغف الكبرياء. إذا كانت متأصلة فينا ، فبغض النظر عن المآثر التي نقوم بها ، سواء كانت عفوًا ، أو عذرية ، أو صلاة ، أو صدقة ، تصبح حياتنا كلها نجسة (القديس يوحنا الذهبي الفم).

الكبرياء يؤذي من ارتد عن الله وينسب الأعمال الصالحة إلى قوته (القديس نيل من سيناء).

الكبرياء والغطرسة يلقيان الشيطان من السماء إلى الجحيم ، والتواضع والوداعة يرفعان الإنسان من الأرض إلى الجنة. (القديس انطونيوس الكبير)

صلاة المتواضعين تنحني الله ، وصلاة المستكبرين تسيء إليه. (القس نيل سيناء)

بما أن الكبرياء هو مصدر كل شر ، كذلك فإن التواضع هو بداية كل تقوى. (القديس يوحنا الذهبي الفم)

الصوم الكبير هو فترة فريدة تمامًا في سنة الكنيسة. كل يوم ، كل خدمة مليئة بمعنى خاص. المكان الأهم هو قراءات الإنجيل في أيام الآحاد من الصيام وأسابيع التحضير. لقد طلبنا من العديد من الأشخاص قراءة هذه المقاطع الإنجيلية وإخبارهم كيف يفهمونها وماذا يتحملون شخصيًا. قرأ إنجيل الأسبوع التحضيري الأول - مثل العشار والفريسي - مع "توما" من قبل تاتيانا كاساتكينا ، دكتوراه في فقه اللغة ، رئيس قسم النظرية الأدبية في IMLI. غوركي راس.

"... دخل شخصان الهيكل ليصليا أحدهما فريسي والآخر عشار. قام الفريسي ، وصلى في نفسه هكذا: يا الله! أشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو الجناة ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار: أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعطي عُشر كل ما أحصل عليه. العشار ، الواقف من بعيد ، لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء ؛ فقال وهو يضرب على صدره: يا إلهي! ارحمني انا الخاطئ. أقول لكم أن هذا ذهب إلى بيته مبررًا أكثر من ذلك: لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يتضع يرتفع "(لوقا 18: 10-14).

الشخصيات

بادئ ذي بدء ، علينا أن نفهم من هو العشار ومن هو الفريسي.

العشار ، إذا بحثنا عن المباريات في عصرنا ، هو الأكثر تشابهًا مع المحصل الحالي: لقد كان الشخص الذي اشترى الديون والالتزامات الضريبية للسكان من الدولة ثم جمع هذه الديون من السكان بفائدة ، باستخدام قطاع الطرق طُرق.

والفريسي هو تقريبًا أبناء الرعية الحاليين: الشخص الذي يزور الهيكل بانتظام ، ويصلي وفقًا للميثاق ، مقتنعًا بأن الإيمان هو مركز الحياة البشرية ويجب أن يعيش وفقًا للقوانين والأنظمة المحددة في الكتاب المقدس.

أعتقد أنه إذا تذكرنا هذا ، فإن المثل سيبدو لنا بالفعل أكثر غموضًا مما هو عليه عندما نقرأه بعيون مشوشة ، عندما نتذكر ليس المعنى الأصلي للكلمات ، ولكن فقط تلك المعاني التي طورتها الكلمات بالفعل على أساسهذا المثل.

يقولون إن هذا المثل عن الكبرياء وإذلال المتكبرين. ربما تتحدث عن هذا أيضًا - ولكن ليس عن هذا فقط. وربما تتحدث عنها بشكل مختلف (وليس بالطريقة) كما نعتقد.

ماذا يطلب الفريسي؟

إنه لأمر مدهش - لكنه لا يطلب شيئًا! صلاته صلاة شكر وليست صلاة حاجة. يبدو أنه يصلي أفضل الصلوات. وهو لا ينسب إلى نفسه مزايا فضائله وحياته الكاملة - بل ينسب ميزة حقيقة أنه يتمم كل ما يأمر به الله تمامًا. إنه يشعر بأنه مفضل لدى الله ، مخلوقًا بشكل مختلف عن الآخرين ، غارق في الخطايا ولا يحافظ على القانون. أما الفريسي ، من ناحية أخرى ، فيتمم أكثر مما يتطلبه القانون واللوائح: فهو يصوم أكثر مما هو موصوف به ويعطي أكثر مما يقتضيه القانون ، والتي بموجبها تؤخذ العشور فقط من المحاصيل والماشية (وليس من كل شيء مكتسب). ). الفريسي هنا مثل شيء، الذي ملأ حدوده بالكامل وحتى مع وجود فائض ضئيل ، احتل الحدود الموضوعة له ، أدرك تمامًا. الشيء الذي لا يفعله خالقه ، إذا جاز التعبير.

ما الذي يطلبه العشار؟

العشار يطلب المصالحة من الرب (مثل هدفمعنى الفعل المستخدم هنا هو ʻιλάσκομαι: استرضاء من أجل استعادة السلام). أي - لا يطلب شيئًا محددًا - إنه يطلب فقط الاتصال بالله مرة أخرى. حول كيفية إزالة هذا اليقين منه ، الذي خلقه بخطاياه والذي يتدلى فوقه مثل غطاء تابوت ، يحميه من السماء - وسوف ينكشف له مرة أخرى. مجال الفرصة.

يشكر الفريسي حقيقة أنه كامل ، أي مكتمل - العشار يطلب الفرصة للبدء.

التفسير في السياق

لكن دعونا لا ننخدع - أيإن اليقين (حتى الأصح والأكثر دقة) يربط الشخص بقبر - وهذا ما يقوله يسوع عندما يقارن الفريسيين في مكان آخر بمقابر جميلة مرسومة ، لا يوجد بداخلها سوى عظام وتراب (متى 23. ، 27).

دعونا نلاحظ أنه بهذه الطريقة تكشف الأجزاء البعيدة من الإنجيل المعنى الحقيقي لبعضها البعض.

ولكن المزيد من المساعدة في الكشف عن معنى حلقات الإنجيل الأخرى القريبة من بعضها البعض - للوهلة الأولى ، متباينة وحتى تسبب لنا عدم الرضا عن انقطاع الحبكة. أعتقد أنه في عدد من الحالات ، تمت التضحية بسلاسة الحبكة على وجه التحديد للخرسانة الدلالية والمراسلات. كما في مَثَل العشار والفريسي. لأنه مباشرة بعد هذا المثل في لوقا يتبع حلقة عن جلب الأطفال إلى يسوع - والكلمات التي لا يمكننا دخولها إلا بقبول ملكوت الله كأبناء (لوقا 18:17).

دع الأطفال يأتون إليّ. كارل بلوخ. التاريخ غير معروف

لماذا من الضروري أن نكون مثل الأطفال؟

فسر الآباء القديسون ، الذين كانوا في الغالب رهبانًا ونادرًا ما رأوا أطفالًا ، هذه الحادثة بمعنى أنه من أجل دخول ملكوت السموات ، هناك حاجة إلى الوداعة الطفولية والتواضع والوداعة. نحن ، بصفتنا أشخاصًا عاديين ، لا يسعنا إلا أن نتساءل كيف يمكن أن تُنسب هذه الخصائص إلى الأطفال. على أي حال ، نادرًا ما يصاب الأطفال بها مثل البالغين. من أجل فهم ما يقال هنا بالضبط ، من الضروري تحديد خاصية متأصلة في الأطفال بشكل لا يمحى ، وتشكل خاصية "الطفولية". هناك خاصية واحدة فقط من هذا القبيل ، القدرة على النمو. الكباريختلف عن الطفل في أنه بالفعل زيادة. وهكذا ، فإن أولئك الذين لم يفقدوا القدرة على النمو يدخلون ملكوت السماوات. الى ملكوت السموات نام. وأولئك الذين يفقدون هذه القدرة يصبحون توابيت جميلة لأنفسهم قبل وقت طويل من موتهم الظاهر. ليس الرب إله الموتى ، بل هو إله الأحياء (لوقا 20:38) - وليس له علاقة بالقبور المرسومة.

في هذا الصدد ، تتضح الكلمات الأخيرة للمثل: "فكل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يعظم". الذي رفع نفسه اتضح أنه أعلى من الجميع - وبالتالي لم يعد بحاجة إلى النمو. سيتوقف عن النمو ، لأنه ينظر إلى الجميع بازدراء. عندما يكون كل شيء تحتك ، فهذه عقبة في طريق التنمية.

إذلال نفسه ، ورؤية من هم أعلى - يفتح مساحة للنمو وفي نفسه - رغبة في النمو. لأنه من المثير للاهتمام أن نرى ما هو موجود ، على مستوى من هم أعلى منهم. لأنه عندما يكون شخص ما أعلى ، يكون ذلك حافزًا للتطور.

"الفريسي" تعني "منفصل"

تأتي كلمة "فريسي" من فعل عبري يعني "يفصل" ، "يفصل". ويشعر فريسينا أنه شيء مكتمل أيضًا بمعنى أنه "ليس مثل الآخرين". في غضون ذلك ، تعلمنا المسيحية أن كل خطوة نحو الله هي في نفس الوقت خطوتنا تجاه كل شخص ، وأن نمونا نحو الله هو في نفس الوقت نمو نحو الاندماج مع الجميع. من خلال قبول دم المسيح في الشركة ، لا نسمح فقط لدم الله بالتدفق في عروقنا ، بل نمنح أيضًا مجالًا لتدفق دم كل من يأخذ الشركة في عروقنا. إنهم "ينمون" في ملكوت الله ، "يزدادون" في اتجاهات عديدة في وقت واحد ، ويكتشفون الله في كل قريب وينفتحون على الله في كل قريب. لذلك ، في المسيحية هناك وصيتان فقط - عن محبة الله وعن محبة قريبك - وهذه ، كما نرى ، هي أيضًا وصايا للنمو. أن تحب قريبك كنفسك يعني (على الأقل بإحدى الحواس) أن ترى فيه ليس فردًا ، بل نفسك أيضًا. "كبر" على الشركة معه. لذلك يمكن أن تدرك أصابع اليد فجأة تورطها في راحة واحدة.

ما الذي يجب أن نستخلصه من هذا المثل؟

أعتقد أنه سيكون من الخطأ أن أقول بعد القراءة: "شكرًا لك يا رب أني لست مثل ذلك الفريسي". علينا فقط أن نفهم أن هدف العشار هو فتح مجال جديد من الفرص- قد يتم تحقيقه عن طريق الفريسي - أي تنفيذ جميع القوانين والأنظمة - إذا رأيناها وسيلة وليست غاية. وسيلة للوصول إلى مستوى جديد - درجة جديدة من الألفة والحب مع الله والناس.

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

9:18 قال هذا المثل ليس للمنافقين. الفريسي المذكور هنا لم يكن منافقًا ، ليس إلا زانيًا ظاهريًا: لكنه وثق في نفسه بصدق أنه بار ، وبالتالي أخبر الله بذلك ، في الصلاة التي لم يسمعها أحد إلا الله.

18:12 أصوم مرتين في الأسبوع - وكذلك فعل كل الفريسيين الصارمين: كل إثنين وخميس. أعشر كل ما أملك - لقد أعطى الكثير منهم عُشرًا كاملاً من دخلهم في العشور ، وعشرًا آخر في الصدقات. مجموع هذا الالتماس هو ، أنا لا أؤذي: أستخدم كل وسائل النعمة: أفعل كل ما بوسعي.

18:13 العشار الواقف من بعيد - من قدس الأقداس لم يشأ أن يرفع عينيه إلى السماء - متأثرًا بالخزي الذي هو أصعب من الخوف.

18:14 هذا نزل من التل الذي كان الهيكل قائم عليه مبررًا دون الآخر.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

12 "أعطيك العشر- تبرع للمعبد.

14 الخيار: "جاء هذا إلى بيته مبررًا وليس ذاك".

1. كان لوقا ، "الطبيب الحبيب" ، من أقرب مساعدي القديس بولس. بول (كول 4:14). وفقًا لأوسابيوس (الكنيسة الشرقية 3: 4) ، فقد جاء من أنطاكية السريانية ونشأ في عائلة وثنية يونانية. حصل على تعليم جيد وأصبح طبيبا. تاريخ تحوله غير معروف. على ما يبدو ، حدث ذلك بعد لقائه مع ap Paul ، الذي انضم إليه ج. 50 بعد الميلاد زار معه مقدونيا ، مدن آسيا الصغرى (أعمال الرسل 16: 10-17 ؛ أعمال 20: 5-21: 18) وبقي معه أثناء إقامته في الحجز في قيصرية وفي روما (أعمال الرسل 24:23 ؛ أعمال الرسل 20: 5-21: 18). أع 27 ؛ أعمال 28 ؛ كولوسي 4 ، 14). تم إحضار سرد أعمال الرسل إلى عام 63. لا توجد بيانات موثوقة عن حياة لوقا في السنوات اللاحقة.

2. وصلت إلينا معلومات قديمة جدًا تؤكد أن الإنجيل الثالث كتب بواسطة لوقا. يكتب القديس إيريناوس (ضد الهرطقات 3 ، 1): "شرح لوقا ، رفيق بولس ، الإنجيل الذي علمه الرسول في كتاب منفصل". بحسب أوريجانوس ، "الإنجيل الثالث من لوقا" (انظر يوسابيوس ، الكنيسة. الشرق 6 ، 25). في قائمة الكتب المقدسة التي نزلت إلينا ، والمعترف بها على أنها قانونية في الكنيسة الرومانية منذ القرن الثاني ، يلاحظ أن لوقا كتب الإنجيل نيابة عن بولس.

يتعرف علماء الإنجيل الثالث بالإجماع على موهبة كاتبها. وفقًا لمتذوق العصور القديمة مثل Eduard Mayer ، ev. لوقا هو أحد أفضل الكتاب في عصره.

3. في مقدمة الإنجيل ، يقول لوقا أنه استخدم "الروايات" المكتوبة سابقًا وشهادات شهود العيان وخدام الكلمة منذ البداية (لوقا 1: 2). كتبه ، على الأرجح ، قبل عام 70. قام بعمله "بفحص كل شيء بعناية من البداية" (لوقا 1: 3). يستمر الإنجيل في سفر أعمال الرسل ، حيث قام الإنجيلي أيضًا بتضمين ذكرياته الشخصية (بدءًا من أعمال الرسل 16:10 ، غالبًا ما تُروى القصة بضمير المتكلم).

كانت مصادره الرئيسية ، من الواضح ، Mt ، Mk ، المخطوطات التي لم تصلنا ، المسماة "لوجي" ، والتقاليد الشفوية. من بين هذه التقاليد ، مكان خاص تحتلها قصص ولادة وطفولة المعمدان ، والتي تطورت بين المعجبين بالنبي. في قلب قصة طفولة يسوع (الفصلان 1 و 2) يكمن على ما يبدو تقليد مقدس لا يزال فيه صوت مريم العذراء مسموعًا.

لوقا ليس فلسطينيًا ويتحدث إلى مسيحيين من الأمم ، فهو يكشف عن معرفة أقل من متى ويوحنا بالبيئة التي وقعت فيها أحداث الإنجيل. لكنه كمؤرخ يسعى إلى توضيح التسلسل الزمني لهذه الأحداث ، مشيرًا إلى الملوك والحكام (مثل لوقا 2: 1 ؛ لوقا 3: 1-2). يتضمن لوقا الصلوات التي استخدمها المسيحيون الأوائل ، حسب المفسرين (صلاة زكريا ، ترنيمة العذراء ، ترنيمة الملائكة).

5. يرى لوقا أن حياة يسوع المسيح هي طريق للموت الطوعي والانتصار عليها. فقط في لوقا المخلص يسمى κυριος (الرب) ، كما كانت العادة في المجتمعات المسيحية الأولى. تحدث الإنجيلي مرارًا وتكرارًا عن عمل روح الله في حياة العذراء مريم ، المسيح نفسه ، ثم الرسل لاحقًا. ينقل لوقا جو الفرح والرجاء والتوقعات الأخروية التي عاش فيها المسيحيون الأوائل. إنه يرسم بمحبة المظهر الرحيم للمخلص ، الذي يتجلى بوضوح في أمثال السامري الرحيم ، والابن الضال ، والدراخما الضال ، والعشار والفريسي.

كطالب يؤكد بول لوك على الطابع العالمي للإنجيل (لوقا 2:32 ؛ لوقا 24:47) ؛ إنه يقود سلسلة نسب المخلص ليس من إبراهيم ، بل من أسلاف البشرية جمعاء (لوقا 3:38).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.

وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، كاملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يعود أقدمها إلى ما بعد القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيتالا ، بيشيتو ، فولجاتا ، إلخ) ، أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، فيمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع موات بشكل استثنائي. ومن خلال عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنفذ على النص ، يفوق جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي شرحه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب كبير أن هذا يعود الانقسام إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة في العهد الجديد عادةً إلى نصوص (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. عالم لاهوت (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).

ومع ذلك ، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ باتباع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية وفقًا للعهد الجديد بدقة كافية (انظر الملاحق).

يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:

1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.

ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.

د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ومن الثانية إلى تيموثاوس.

ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.

3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (في بعض الأحيان في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هذه هي الطريقة التي أطلق عليها ربنا يسوع المسيح نفسه تعاليمه (مت 24:14 ؛ مت 26:13 ؛ مارس 1:15 ؛ مارس 13:10 ؛ 14: 9 مارس ؛ 16:15 مارس). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة عن ظهر قلب المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يموتون واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لو 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.

2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع "حسب ما يقوله متى" و "حسب مرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، أحد معاصري القديس إيريناوس ، بمحاولة أولى لخلق قصة إنجيلية واحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، الدياتيسارون ، أي. إنجيل الأربعة.

3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، بل يشهد المعنى الروحي الوارد فيها.

تُفسَّر التناقضات الطفيفة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الكهنة الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضا مقدمة عامة ، ص 13 و 14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

9 نجد مثل العشار والفريسي في إيف واحدة. لوك. كان الغرض من المثل ، بلا شك ، هو خفض وعي المرء بكرامته بين تلاميذ المسيح (المختارين - الآية ٧) وتعليمهم التواضع. ويجب أن يُفهموا على أنهم أولئك الذين رفعوا برهم وأذلوا الآخرين. لم يستطع المسيح أن يخاطب الفريسيين بمثل يُستنبط فيه الفريسي مباشرة. علاوة على ذلك ، فإن الفريسي ، الذي ظهر في المثل ، لن يبدو أبدًا للفريسيين الذين يستحقون إدانة من الله: كان ينبغي أن تبدو لهم صلاته صحيحة تمامًا.

10 دخل - بتعبير أدق: ارتفع (ἀνέβησαν). كان المعبد قائمًا على جبل.

الفريسي - انظر متى 3: 7 .

العشار - انظر ماثيو 5:46 .

11 ستاف. كان اليهود يصلون عادة وهم واقفون ( متى 6 ، 5).

وحدي. هذه الكلمات باللغة الروسية النص ، وفقًا لـ T. Ves. ، يشير إلى كلمة "صلى" ويشير إلى صلاة "لنفسك" ، لا يتم التعبير عنها بصوت عالٍ. وفقًا لقراءة أخرى ، تشير هذه الكلمة إلى كلمة put (I. Weiss) وستشير إلى أن الفريسي لم يرغب في الاتصال بأشخاص مثل العشار. ومع ذلك ، لا يمكن قبول الرأي الأخير ، لأن معنى التعبير اليوناني لا يسمح بذلك (هنا ليس κάθ 'ἑαυτòν ، ولكن πρòς ἑαυτòν).

إله! شكرًا لك. يبدأ الفريسي الصلاة كما ينبغي ، لكنه يشرع على الفور في إدانة جيرانه وتمجيد نفسه. لم يكن الله هو الذي أعطاه القوة لفعل الأعمال الصالحة ، لكنه فعل كل شيء بنفسه.

هذا العشار هو الأصح: ذلك العشار هناك! - تعبيرا عن الازدراء.

12 بالإضافة إلى الصفات السلبية التي نسبها الفريسي إلى نفسه أعلاه (إنه ليس لصًا ولا مذنبًا ولا زانيًا) ، فإنه يتحدث الآن عن مزاياه الإيجابية أمام الله. عوض الصيام مرة في السنة - في عيد الطهارة. لاويين 16:29) ، هو ، مثل غيره من اليهود الأتقياء ، يصوم يومين آخرين في الأسبوع - في اليومين الثاني والخامس (را. متى 6 ، 16). بدلاً من إعطاء احتياجات المعبد فقط عشورًا من الدخل الذي يتم الحصول عليه سنويًا في القطيع ، أو من الثمار ( عدد ١٨:٢٥) ، يعطي عشورًا من "كل شيء" يتلقاه - من معظم الأعشاب الصغيرة على سبيل المثال ( متى 23 ، 23).

13 وكان العشار في ذلك الوقت واقفًا بعيدًا عن الفريسي (حتى الآن كان الأمر يتعلق بالفريسي فقط ، مما يعني أن المسافة مبينة في اتجاهه). لم يجرؤ على الخروج إلى مكان ظاهر ، حيث أصبح بلا شك بجرأة فريسيًا ، ولم يصلي إلى الله إلا أن الله يرحمه ، أي الخاطئ. في الوقت نفسه ، ضرب على صدره علامة على الحزن (را. 8:52 ). لقد فكر في نفسه فقط ، ولم يقارن نفسه بأي شخص ولم يبرر نفسه بأي شكل من الأشكال ، رغم أنه ، بالطبع ، كان بإمكانه أن يقول شيئًا ما دفاعًا عن نفسه.

14 بعد هذه الصلاة ، ذهب العشار (على نحو أدق: نزل ، راجع الآية 10) إلى المنزل مبررًا ، أي أن الله قد أدركه على أنه بار وجعله يشعر بذلك بفرح خاص في قلبه ، وشعور خاص بالتأنيب. والهدوء (ترينش ، ص 423) ، لأن التبرير ليس فقط فعلًا يحدث في الله ، ولكنه ينتقل أيضًا إلى الشخص المبرر. تم الكشف عن فكرة هذا التبرير ، على أنه يجمع في حد ذاته بين الاعتراف بالشخص على أنه بار واستيعاب شخص لبر الله ، حتى قبل كتابة ev. لوقا من قبل الرسول بولس في رسائله ، ولا شك ، إيف. استخدم لوقا عبارة "مُبرَّر" ، فَهَمَه بنفس الطريقة التي فهم بها أستاذه القديس القديس. بول.

أكثر من ذلك. هذا لا يعني أن الفريسي كان له ما يبرره ، وإن لم يكن بنفس درجة العشار: غادر الفريسي ، كما يشير سياق الخطاب ، دينًا مباشرًا.

لكل شخص فكرة مناسبة تمامًا في مثل. انظر إلى معنى قوله في 14:11 .

شخصية كاتب الانجيل.الإنجيلي لوقا ، وفقًا للأساطير التي احتفظ بها بعض كتاب الكنيسة القدامى (يوسابيوس القيصري ، جيروم ، ثيوفيلاكت ، أوثيميوس زيجابين ، وآخرون) ، ولد في أنطاكية. اسمه ، على الأرجح ، هو اختصار للاسم الروماني Lucilius. هل كان يهوديًا أم أمميًا؟ يتم الرد على هذا السؤال من ذلك المكان من الرسالة إلى أهل كولوسي ، حيث أ. يميز بولس بين لوقا والمختون (لوقا 4: 11-14) وبالتالي يشهد أن لوقا كان أمميًا بالولادة. من الآمن الافتراض أنه قبل دخول كنيسة المسيح ، كان لوقا يهوديًا يهوديًا ، لأنه على دراية بالعادات اليهودية. في مهنته المدنية ، كان لوقا طبيبًا (كولوسي 4:14) ، وتقاليد الكنيسة ، رغم أنه في وقت لاحق ، تقول إنه شارك أيضًا في الرسم (Nikephorus Kallistos. Church. history. II ، 43). متى وكيف تحول إلى المسيح غير معروفين. لا يمكن الاعتماد على التقليد الذي يشير إلى أنه ينتمي إلى عدد 70 من رسل المسيح (أبيفانيوس. باناريوس ، هاير. لي ، 12 ، إلخ) نظرًا للبيان الواضح لوقا نفسه ، الذي لا يشمل نفسه ضمن الحواريين. شهود لحياة المسيح (لوقا 1: 1 وما يليها). يعمل لأول مرة كرفيق ومساعد للرسول. بولس خلال رحلة بولس التبشيرية الثانية. حدث هذا في ترواس ، حيث ربما عاش لوقا من قبل (أعمال الرسل 16:10 وما يليها). ثم كان مع بولس في مكدونية (أعمال الرسل 16:11 وما يليها) وفي رحلته الثالثة ، ترواس وميليتس وأماكن أخرى (أعمال الرسل 24:23 ؛ كولوسي 4:14 ؛ فم. 1:24). كما رافق بولس إلى روما (أعمال الرسل ٢٧: ١-٢٨ ؛ قارن ٢ تي ٤:١١). ثم تتوقف المعلومات عنه في كتابات العهد الجديد ، ولم يذكر سوى تقليد متأخر نسبيًا (غريغوريوس اللاهوتي) وفاة شهيده ؛ رفاته ، وفقا لجيروم (دي فير. السابع) ، في عفريت. تم نقل قسطنطينوس من أخائية إلى القسطنطينية.

أصل إنجيل لوقا.وفقًا للإنجيلي نفسه (لوقا 1: 1-4) ، فقد قام بتأليف إنجيله على أساس تقليد شهود العيان ودراسة الخبرات المكتوبة لتقديم هذا التقليد ، محاولًا تقديم عرض منظم وصحيح ومفصل نسبيًا عن هذا التقليد. أحداث تاريخ الإنجيل. والاعمال التي Ev. لوقا ، على أساس التقليد الرسولي - ولكن مع ذلك ، يبدو أنها كذلك. لوقا غير كافٍ للغرض الذي كان لديه في جمع إنجيله. أحد هذه المصادر ، وربما حتى المصدر الرئيسي ، كان لـ Ev. لوقا إنجيل مرقس. حتى أنهم يقولون أن جزءًا كبيرًا من إنجيل لوقا يعتمد على إيف في الأدب. مرقس (هذا بالضبط ما أثبته فايس في عمله على إيف مرقس بمقارنة نصوص هذين الإنجيلين).

لا يزال بعض النقاد يحاولون جعل إنجيل لوقا معتمدًا على إنجيل متى ، لكن هذه المحاولات باءت بالفشل إلى حد بعيد ولم تتكرر الآن تقريبًا. إذا كان هناك أي شيء يمكن قوله على وجه اليقين ، فهو في بعض الأماكن. يستخدم لوقا مصدرًا يتفق مع إنجيل متى. يجب أن يقال هذا في المقام الأول عن تاريخ طفولة يسوع المسيح. إن طبيعة عرض هذه القصة ، وخطاب الإنجيل ذاته في هذا القسم ، والذي يذكرنا كثيرًا بأعمال الكتابة اليهودية ، تجعلنا نفترض أن لوقا هنا استخدم مصدرًا يهوديًا ، والذي كان قريبًا جدًا من قصة طفولة يسوع المسيح المنصوص عليها في إنجيل متى.

أخيرًا ، حتى في العصور القديمة ، اقترح أن Ev. Luke ، بصفته رفيقًا لـ AP. شرح بولس "إنجيل" هذا الرسول بالذات (إيريناوس. ضد الهرطقات. III ، 1 ؛ في يوسابيوس القيصري ، 5 ، 8). على الرغم من أن هذا الافتراض محتمل للغاية ويتفق مع طبيعة إنجيل لوقا ، الذي ، على ما يبدو ، اختار عن عمد مثل هذه الروايات التي يمكن أن تثبت النقطة العامة والرئيسية لإنجيل بولس حول خلاص الأمم ، ومع ذلك فإن بيان الإنجيلي نفسه (1: 1 وما يليها) لا يشير إلى هذا المصدر.

السبب والغرض ، مكان ووقت كتابة الإنجيل.كتب إنجيل لوقا (وسفر أعمال الرسل) لشخص معين ثاوفيلس ليقتنع بأن العقيدة المسيحية التي علمه بها تستند إلى أسس متينة. هناك العديد من الافتراضات حول أصل هذا Theophilus ومهنته ومكان إقامته ، لكن كل هذه الافتراضات ليس لها أسباب كافية لنفسها. لا يسع المرء إلا أن يقول إن ثاوفيلس كان رجلاً نبيلاً ، لأن لوقا يسميه "الموقر" (κράτ ιστε 1: 3) ، ومن صفات الإنجيل ، القريبة من طابع تعاليم القديس. يستنتج بولس بطبيعة الحال أن ثاوفيلس قد تحول إلى المسيحية من قبل الرسول بولس وربما كان في السابق وثنيًا. يمكن للمرء أيضًا قبول دليل اللقاءات (عمل منسوب إلى كليمانوس الروماني ، x ، 71) على أن ثيوفيلوس كان مقيمًا في أنطاكية. أخيرًا ، من حقيقة أنه في سفر أعمال الرسل ، الذي كتب لنفس ثاوفيلس ، لا يقدم لوقا تفسيرات لتلك المذكورة في تاريخ رحلة القديس القديس بطرس. بول إلى روما من الأماكن المحلية (أعمال الرسل 28: 12.13.15) ، يمكن أن نستنتج أن ثاوفيلس كان على دراية جيدة بهذه الأماكن ، وربما كان قد سافر هو نفسه إلى روما أكثر من مرة. لكن ليس هناك شك في أن الإنجيل خاص به. لم يكتب لوقا من أجل ثاوفيلس وحده ، بل كتب لجميع المسيحيين الذين كانوا مهتمين بالتعرف على تاريخ حياة المسيح بشكل منهجي وموثق مثل هذا التاريخ موجود في إنجيل لوقا.

إن أن إنجيل لوقا كُتب على أي حال لمسيحي ، أو بشكل أصح ، لمسيحيين من الأمم ، يُرى بوضوح من حقيقة أن الإنجيلي لا يقدم يسوع المسيح في أي مكان على أنه المسيح المنتظر في الغالب من قبل اليهود ولا يسعى للإشارة إلى في نشاطه وتعليمه المسيح تحقيق النبوات المسيانية. بدلاً من ذلك ، نجد إشارات متكررة في الإنجيل الثالث إلى أن المسيح هو فادي الجنس البشري بأكمله وأن الإنجيل لجميع الأمم. تم التعبير عن هذه الفكرة بالفعل من قبل الشيخ الصالح سمعان (لوقا 2:31 وما يليها) ، ثم تمر عبر سلسلة نسب المسيح ، الموجودة في إيف. أحضر لوقا إلى آدم ، سلف البشرية جمعاء ، مما يدل بالتالي على أن المسيح ليس ملكًا لشعب يهودي واحد ، بل للبشرية جمعاء. ثم البدء في تصوير نشاط المسيح الجليل ، إيف. يضع لوقا في المقدمة رفض إخوانه المواطنين للمسيح - سكان الناصرة ، حيث أشار الرب إلى سمة تميز موقف اليهود من الأنبياء عمومًا - الموقف الذي بموجبه ترك الأنبياء اليهود. الأرض للأمم أو أظهروا فضلهم للأمم (إيليا وأليشع لوقا 4: 25-27). في المحادثة على الجبل ، إيف. لا يذكر لوقا أقوال المسيح عن موقفه من الناموس (لوقا 1: 20-49) وبر الفريسيين ، وفي تعليماته للرسل أغفل منع الرسل من التبشير للأمم والسامريين (لوقا 9: 1-6). على العكس من ذلك ، فهو يتحدث فقط عن السامري الممتن ، والسامري الرحيم ، وعن رفض المسيح لغضب التلاميذ المفرط ضد السامريين الذين لم يقبلوا المسيح. هنا من الضروري أيضًا تضمين أمثال وأقوال المسيح المختلفة ، التي يوجد فيها تشابه كبير مع عقيدة البر من الإيمان ، التي يقولها القديس. أعلن بولس في رسائله ، التي كتبها إلى الكنائس ، التي كانت تتألف في الغالب من الأمم.

تأثير AP. كان لبولس والرغبة في توضيح عالمية الخلاص التي جلبها المسيح بلا شك تأثير كبير على اختيار المواد اللازمة لتجميع إنجيل لوقا. ومع ذلك ، لا يوجد أدنى سبب لافتراض أن الكاتب اتبع وجهات نظر ذاتية بحتة في عمله وانحرف عن الحقيقة التاريخية. على العكس من ذلك ، نرى أنه يعطي مكانًا في إنجيله لمثل هذه الروايات التي تطورت بلا شك في الدائرة اليهودية-المسيحية (قصة طفولة المسيح). لذلك فإنهم ينسبون إليه عبثًا الرغبة في تكييف الأفكار اليهودية عن المسيح مع آراء القديس. بول (زيلر) أو الرغبة في تمجيد بولس أمام الرسل الاثني عشر وتعاليم بولس قبل اليهودية والمسيحية (بور ، جيلجينفيلد). يتناقض هذا الافتراض مع محتوى الإنجيل ، حيث توجد أقسام كثيرة تتعارض مع رغبة لوقا المزعومة (هذه أولاً ، قصة ولادة المسيح وطفولته ، ثم هذه الأجزاء: لوقا 4 : 16-30 ؛ لوقا 5:39 ؛ لوقا 10:22 ؛ لوقا 12: 6 وما يليها ؛ لوقا 13: 1-5 ؛ لوقا 16:17 ؛ لوقا 19: 18-46 إلخ. لوجود مثل هذه الأقسام في إنجيل لوقا ، كان على باور أن يلجأ إلى افتراض جديد بأن إنجيل لوقا في شكله الحالي هو عمل شخص ما لاحقًا (محرر). مزيج من إنجيل متى ومرقس ، يعتقد أن هدف لوقا هو توحيد اليهودية المسيحية ونظرة إنجيل لوقا نفسها ، كعمل يسعى إلى تحقيق أهداف تصالحية بحتة لاتجاهين حارب في الكنيسة البدائية ، توجد في آخر انتقادات للكتابات الرسولية.جوج.فايس في مقدمته لتفسير إيف. استنتج لوقا (الطبعة الثانية 1907) أن هذا الإنجيل لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره متابعة لمهمة تمجيد الطاووس. يُظهر لوقا "عدم حزبه" الكامل ، وإذا كانت لديه تصادفات متكررة في الأفكار والتعبيرات مع رسائل الرسول بولس ، فهذا يرجع فقط إلى حقيقة أنه بحلول الوقت الذي كتب فيه لوقا إنجيله ، كانت هذه الرسائل منتشرة على نطاق واسع. موزعة في جميع الكنائس. لكن محبة المسيح للخطاة ، والتي تتجلى في كثير من الأحيان. لوقا ، ليس شيئًا يميز فكرة بولس عن المسيح بشكل خاص: على العكس من ذلك ، قدم التقليد المسيحي بأكمله المسيح على أنه خطاة محبين ...

إن وقت كتابة إنجيل لوقا من قبل بعض الكتاب القدامى يعود إلى فترة مبكرة جدًا من تاريخ المسيحية - إلى وقت نشاط القديس. يؤكد بولس وأحدث المترجمين في معظم الحالات أن إنجيل لوقا كتب قبل وقت قصير من دمار أورشليم: في الوقت الذي انتهت فيه إقامة الرسول لمدة عامين. بولس في السجن الروماني. ومع ذلك ، هناك رأي يؤيده علماء ذوو سلطة (على سبيل المثال ، ب. فايس) ، مفاده أن إنجيل لوقا قد كتب بعد عام 70 ، أي بعد تدمير أورشليم. يريد هذا الرأي أن يجد أساسًا لنفسه ، خاصة في الفصل الحادي والعشرين. إنجيل لوقا (عدد 24 وما يليها) ، حيث يفترض تدمير القدس كما لو كان قد حدث بالفعل. بهذا ، كما لو ، وفقًا للفكرة التي يقولها لوقا عن موقف الكنيسة المسيحية ، باعتبارها في حالة مظلومة جدًا (راجع لوقا 6:20 وما يليها). ومع ذلك ، وفقًا لنفس فايس ، لا يمكن أن يُنسب أصل الإنجيل إلى السبعينيات (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، باور وزيلر ، اللذين يؤمنان بأصل إنجيل لوقا في 110-130 ، أو جيلجنفلد ، كايم. ، فولكمار - في 100 م ز). فيما يتعلق برأي فايس هذا ، يمكن القول أنه لا يحتوي على أي شيء لا يصدق ، وربما يمكن أن يجد أساسه في شهادة القديس. إيريناوس ، الذي يقول أن إنجيل لوقا كتب بعد وفاة الرسولين بطرس وبولس (ضد الهرطقات 3 ، 1).

المكان الذي كُتب فيه إنجيل لوقا ليس شيئًا محددًا من التقليد. وفقا للبعض ، كان مكان الكتابة أخائية ، بالنسبة لآخرين ، الإسكندرية أو قيصرية. يشير البعض إلى كورنثوس ، والبعض الآخر إلى روما باعتبارها المكان الذي كُتب فيه الإنجيل ؛ لكن كل هذا مجرد تخمين.

حول صحة وسلامة إنجيل لوقا.لا يسمي كاتب الإنجيل نفسه بالاسم ، لكن التقليد القديم للكنيسة يدعو بالإجماع كاتب الإنجيل الثالث القديس. لوقا (إيريناوس. ضد الهرطقات. الثالث ، 1 ، 1 ؛ أوريجانوس في يوسابيوس ، تسرك. السادس ، 25 ، إلخ. انظر أيضًا قانون موراتوريوس). لا يوجد شيء في الإنجيل نفسه يمنعنا من قبول شهادة التقليد هذه. إذا أشار معارضو الأصالة إلى أن الرجال الرسوليين لا يستشهدون بأي مقاطع منها ، فيمكن تفسير هذا الظرف من خلال حقيقة أنه في ظل الرجال الرسوليين كان من المعتاد الاسترشاد بالتقليد الشفهي عن حياة المسيح أكثر من السجلات. عنه؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن إنجيل لوقا ، وفقًا لما ورد في كتاباته ، غرض خاص في المقام الأول ، يمكن أن يعتبره الرجال الرسوليون وثيقة خاصة. فقط لاحقًا اكتسب أهمية دليل ملزم عالميًا لدراسة تاريخ الإنجيل.

لا يزال النقد الأخير لا يتفق مع شهادة التقليد ولا يعترف بأن لوقا هو كاتب الإنجيل. أساس الشك في صحة إنجيل لوقا هو بالنسبة للنقاد (على سبيل المثال ، بالنسبة ليوحنا ويس) حقيقة أنه يجب الاعتراف بكاتب الإنجيل باعتباره الشخص الذي جمع سفر أعمال الرسل: وهذا واضح. ليس فقط بنقش الكتاب. أعمال الرسل (أعمال 1: 1) ، ولكن أيضًا أسلوب كلا الكتابين. في غضون ذلك ، يدعي النقد أن سفر أعمال الرسل لم يكتبه لوقا نفسه أو أي من رفاق القديس. Paul ، والشخص الذي عاش بعد ذلك بكثير ، والذي استخدم فقط في الجزء الثاني من الكتاب السجلات التي بقيت من رفيق ap. بول (انظر ، على سبيل المثال ، لوقا 16:10: نحن ...). من الواضح أن هذا الافتراض ، الذي عبر عنه فايس ، يتماشى مع مسألة صحة سفر أعمال الرسل ، وبالتالي لا يمكن مناقشته هنا.

فيما يتعلق بسلامة إنجيل لوقا ، أعرب النقاد منذ فترة طويلة عن فكرة أن إنجيل لوقا بأكمله لم يأت من هذا الكاتب ، ولكن هناك أقسام تم إدخالها فيه لاحقًا. لذلك ، حاولوا تمييز ما يسمى بـ "لوقا الأول" (شولتن). لكن معظم المفسرين الجدد يدافعون عن الموقف القائل بأن إنجيل لوقا في مجمله هو عمل لوقا. الاعتراضات التي ، على سبيل المثال ، أعرب عنها في تعليقه على Ev. لوك يوج. فايس ، بالكاد يستطيعون زعزعة الثقة في شخص عاقل بأن إنجيل لوقا في جميع أقسامه هو عمل متكامل تمامًا لمؤلف واحد. (سيتم التعامل مع بعض هذه الاعتراضات في شرح لوقا.)

محتوى الانجيل.فيما يتعلق باختيار وترتيب أحداث الإنجيل ، ev. يقسم لوقا ، مثل متى ومرقس ، هذه الأحداث إلى مجموعتين ، إحداهما تحتضن نشاط المسيح الجليل ، والأخرى تشمل نشاطه في القدس. في الوقت نفسه ، يختصر لوقا بشكل كبير بعض القصص الواردة في الإنجيلين الأولين ، مستشهداً بالعديد من هذه القصص التي لم توجد على الإطلاق في هذين الإنجيلين. أخيرًا ، يقوم بتجميع وتعديل تلك القصص ، والتي في إنجيله هي إعادة إنتاج لما ورد في الإنجيلين الأولين ، بطريقته الخاصة.

مثل Ev. ماثيو ، لوقا يبدأ إنجيله من اللحظات الأولى لوحي العهد الجديد. في الفصول الثلاثة الأولى ، يصور: أ) الإنذار بميلاد يوحنا المعمدان والرب يسوع المسيح ، وكذلك ولادة وختان يوحنا المعمدان والظروف التي رافقتهما (الفصل 1) ، ب. ) قصة ولادة وختان وإحضار المسيح إلى الهيكل ، ثم كلمة المسيح في الهيكل ، عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 12 عامًا (الفصل 11) ، ج) أداء يوحنا المعمدان كسابق للمسيح ، نزول روح الله على المسيح أثناء معموديته ، عصر المسيح الذي كان فيه في ذلك الوقت ، ونسبه (الفصل الثالث).

ينقسم تصوير نشاط المسيح المسياني في إنجيل لوقا بوضوح إلى ثلاثة أجزاء. يحتضن الجزء الأول عمل المسيح في الجليل (لوقا 4: 1-9: 50) ، ويحتوي الجزء الثاني على خطب السيد المسيح ومعجزاته أثناء رحلته الطويلة إلى أورشليم (لو 9: 51-19: 27) ويحتوي الجزء الثالث على قصة إتمام الخدمة المسيانية المسيح في أورشليم (لوقا 19: 28-24: 53).

في الجزء الأول ، حيث يبدو أن الإنجيلي لوقا يتبع إيف. قام مارك ، سواء في الاختيار أو في تسلسل الأحداث ، بعدة إصدارات من سرد مرقس. محذوف بدقة: مر 3: 20-30 - الأحكام الخبيثة للفريسيين حول طرد المسيح للشياطين ، مر 6: 17-29 - نبأ سجن وموت المعمدان ، ثم كل ذلك ورد في مَرقُس (ومتى أيضًا) من الأنشطة التاريخية للمسيح في شمال الجليل وبيريا (مر 6: 44-8: 27 وما يليها). ترتبط معجزة إطعام الناس (لوقا 9: ​​10-17) ارتباطًا مباشرًا بقصة اعتراف بطرس والتنبؤ الأول للرب بشأن آلامه (لوقا 9:18 وما يليها). من ناحية أخرى ، Ev. يروي لوقا ، بدلاً من الجزء المتعلق بالتعرف على سمعان وأندراوس وأبناء زبدي لاتباع المسيح (مرقس 6: 16-20 ؛ متى 4 ، 18-22) ، قصة صيد معجزة نتيجة لذلك. الذي ترك بطرس ورفاقه عملهم ليتبعوا المسيح باستمرار (لوقا 5: 1-11) ، وبدلاً من قصة رفض المسيح في الناصرة (مر 6: 1-6 ؛ متى 13:54) -58) ، فقد وضع قصة بنفس المحتوى عندما وصف زيارة المسيح الأولى بالمسيا لمدينته الأبوية (لوقا 4: 16-30). علاوة على ذلك ، بعد دعوة الرسل الاثني عشر ، وضع لوقا في إنجيله الأقسام التالية غير الموجودة في إنجيل مرقس: الموعظة على الجبل (لوقا 6: 20-49 ، ولكن بشكل أقصر مما هو محدد. في Ev. Matthew) ، سؤال المعمدان للرب عن مسيحيته (لوقا 7: 18-35) ، والمُدرج بين هذين الجزأين هو قصة قيامة شباب نايين (لوقا 7: 11- 17) ، ثم قصة مسحة المسيح على عشاء في بيت الفريسي سمعان (لوقا 7: 36-50) وأسماء نساء الجليل اللواتي خدمن المسيح مع ممتلكاتهن (لوقا 8: 1-3 ).

لا شك أن هذا التقارب بين إنجيل لوقا وإنجيل مرقس يرجع إلى حقيقة أن كلا المبشرين كتبوا إنجيلهم للمسيحيين من الأمم. يُظهر كلا المبشرين أيضًا رغبة في تصوير أحداث الإنجيل ليس في تسلسلها الزمني الدقيق ، ولكن لإعطاء فكرة كاملة وواضحة عن المسيح باعتباره مؤسس المملكة المسيانية. يمكن تفسير انحرافات لوقا عن مرقس من خلال رغبته في إعطاء مساحة أكبر لتلك القصص التي استعارها لوقا من التقليد ، بالإضافة إلى الرغبة في تجميع الحقائق التي نقلها شهود العيان إلى لوقا حتى لا يمثل إنجيله صورة المسيح فحسب ، بل أيضًا صورة المسيح. الحياة والأعمال ، ولكن أيضًا تعاليمه حول ملكوت الله ، التي عبر عنها في خطاباته ومحادثاته مع كل من تلاميذه ومع معارضيه.

من أجل تنفيذ مثل هذه النية بشكل منهجي ، ev. يضع لوقا بين جزأين ، تاريخيين في الغالب ، من إنجيله - الأول والثالث - الجزء الأوسط (لوقا 9: ​​51-19: 27) ، حيث تسود المحادثات والخطب ، وفي هذا الجزء يستشهد بمثل هذه الخطب والأحداث أن الأناجيل حدثت في زمن مختلف ، بحسب ما يقوله الآخرون. يرى بعض المترجمين الفوريين (على سبيل المثال ، ماير ، جوديت) في هذا القسم عرضًا زمنيًا دقيقًا للأحداث ، بناءً على كلمات إيف. لوقا ، الذي وعد بأن يقول "كل شيء بالترتيب" (καθ 'ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). لكن مثل هذا الافتراض بالكاد سليم. على الرغم من أن Ev. يقول لوقا أيضًا أنه يريد أن يكتب "بالترتيب" ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يريد أن يعطي في إنجيله مجرد سرد لحياة المسيح. على العكس من ذلك ، فقد جعل هدفه أن يمنح ثاوفيلس ، من خلال تقديم دقيق لتاريخ الإنجيل ، ثقة كاملة في حقيقة تلك التعاليم التي تم تعليمه فيها. الترتيب العام المتسلسل للأحداث ev. احتفظ بها لوقا: تبدأ قصة إنجيله بميلاد المسيح وحتى مع ولادة سلفه ، ثم هناك صورة لخدمة المسيح العامة ، ولحظات إعلان تعليم المسيح عن نفسه باعتباره المسيح المنتظر. وأخيراً تنتهي القصة كلها بعرض أحداث الأيام الأخيرة لبقاء المسيح على الأرض. لم تكن هناك حاجة إلى تعداد كل ما أنجزه المسيح بالترتيب التسلسلي من المعمودية إلى الصعود ، ولم تكن هناك حاجة - كان يكفي للغرض الذي كان لوقا أن ينقل إليه أحداث تاريخ الإنجيل في مجموعة معينة. حول هذه النية EV. يتحدث لوقا أيضًا عن حقيقة أن معظم أقسام الجزء الثاني مترابطة ليس من خلال مؤشرات زمنية دقيقة ، ولكن من خلال صيغ انتقالية بسيطة: وكان ذلك (لوقا 11: 1 ؛ لوقا 14: 1) ، لكنها كانت كذلك (لوقا 10: 1 ؛ لوقا 14: 1). : 38 ؛ لوقا 11:27) ، وهوذا (لوقا 10:25) ، قال (لوقا 12:54) ، وما إلى ذلك أو في روابط بسيطة: أ ، ولكن (δε ̀ - لو 11:29 ؛ لو 12:10 ). من الواضح أن هذه التحولات لم تتم من أجل تحديد وقت الأحداث ، ولكن فقط من أجل تحديد وقت الأحداث. من المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى أن المبشر هنا يصف الأحداث التي وقعت الآن في السامرة (لوقا 9:52) ، ثم في بيت عنيا ، ليست بعيدة عن أورشليم (لو 10:38) ، ثم مرة أخرى في مكان ما بعيدًا عن أورشليم (لوقا 9:52). 13:31) ، في الجليل - باختصار ، هذه أحداث لأزمنة مختلفة ، وليست فقط تلك التي حدثت خلال رحلة المسيح الأخيرة إلى أورشليم في فصح الألم. حاول بعض المفسرين ، من أجل الحفاظ على الترتيب الزمني في هذا القسم ، أن يجدوا فيه دلائل على رحلتين للمسيح إلى القدس - عيد التجديد وعيد الفصح الأخير (شلايرماخر ، أوولسهاوزن ، أو نياندر) أو حتى ثلاثة من ذلك. يذكر يوحنا في إنجيله (فيزلر). ولكن ، بصرف النظر عن حقيقة أنه لا توجد إشارة محددة إلى رحلات مختلفة ، فإن هذا المقطع في إنجيل لوقا يتحدث بوضوح ضد مثل هذا الافتراض ، حيث يقال بالتأكيد أن المبشر يريد أن يصف في هذا القسم فقط الرحلة الأخيرة من الرحلة. رب الى اورشليم - على فصح المعاناة. في الفصل التاسع. 51 الفن. تقول: "لما اقتربت أيام سلبه من العالم ، أراد أن يصعد إلى أورشليم". توضيح انظر بمعنى. الفصل التاسع. .

أخيرًا ، في القسم الثالث (لوقا 19: 28-24: 53) عبرانيين. ينحرف لوقا أحيانًا عن الترتيب الزمني للأحداث لصالح تجميعه للحقائق (على سبيل المثال ، يضع إنكار بطرس قبل محاكمة رئيس الكهنة للمسيح). هنا مرة أخرى. يحتفظ لوقا بإنجيل مرقس كمصدر لرواياته ، ويكمل قصته بمعلومات مأخوذة من مصدر آخر غير معروف لنا. إذاً ، لوقا وحده لديه قصص عن العشار زكا (لوقا 19: 1-10) ، حول الخلاف بين التلاميذ أثناء الاحتفال بالإفخارستيا (لوقا 22: 24-30) ، حول محاكمة المسيح على يد هيرودس (لو 23). : 4-12) ، عن نساء يبكين على المسيح أثناء مسيرته إلى الجلجلة (لو 23: 27-31) ، حديث مع لص على الصليب (لو 23: 39-43) ، مظهر لمسافري عماوس (لو 23: 39-43). 24: 13-35) وبعض الرسائل الأخرى التي تمثل تجديدًا لقصص ev. ماركة. .

خطة الإنجيل.وفقًا لهدفه المقصود - توفير أساس للإيمان بالتعليم الذي تم تعليمه بالفعل لثيوفيلس ، على سبيل المثال. لقد خطط لوقا لمحتوى إنجيله بالكامل بطريقة تقود القارئ إلى الاقتناع بأن الرب يسوع المسيح قد أتم خلاص البشرية جمعاء ، وأنه تمم جميع وعود العهد القديم بشأن المسيح باعتباره المخلص لا. لشعب يهودي واحد ولكن من جميع الشعوب. بطبيعة الحال ، من أجل تحقيق هدفه ، لم يكن الإنجيلي لوقا بحاجة إلى أن يعطي إنجيله مظهرًا من تأريخ الأحداث الإنجيلية ، بل كان من الضروري تجميع كل الأحداث بحيث تترك روايته الانطباع المطلوب على قارئ.

إن خطة الإنجيلي واضحة بالفعل في مقدمة تاريخ خدمة المسيح المسيانية (الإصحاحات 1-3). في قصة الحمل والولادة بالمسيح ، يذكر أن ملاكًا أعلن للعذراء المباركة ولادة الابن ، الذي ستحبل به بقوة الروح القدس والذي سيكون بالتالي ابن الله ، و في الجسد ، ابن داود ، الذي سيحتل عرش أبيه داود إلى الأبد. يُعلَن عن ولادة المسيح ، ولادة المخلص الموعود به ، من خلال ملاك للرعاة. عندما تم إحضار المسيح الرضيع إلى الهيكل ، يشهد الشيخ الملهم شمعون والنبية حنة على كرامته العالية. يسوع نفسه ، وهو صبي يبلغ من العمر 12 عامًا ، أعلن بالفعل أنه يجب أن يكون في الهيكل كما في بيت أبيه. عندما يعتمد المسيح في نهر الأردن ، يتلقى شهادة سماوية أنه ابن الله الحبيب ، الذي نال ملء عطايا الروح القدس من أجل خدمته المسيانية. أخيرًا ، فإن سلسلة نسبه الواردة في الفصل 3 ، بالرجوع إلى آدم والله ، تشهد على أنه مؤسس البشرية الجديدة ، المولودة من الله من خلال الروح القدس.

ثم ، في الجزء الأول من الإنجيل ، تُعطى صورة لخدمة المسيح المسيانية ، والتي تتحقق بقوة الروح القدس الساكن في المسيح (4: 1). بقوة الروح القدس ينتصر المسيح على إبليس في البرية (لوقا 4: 1-13) ، و "قوة الروح" هذه في الجليل ، وفي الناصرة ، مدينته الأصلية ، يعلن نفسه الممسوح والفادي ، الذي حوله أنبياء العهد القديم تنبأ. لا يلتقي الإيمان بنفسه هنا ، فهو يذكّر غير المؤمنين مواطنيه بأن الله ، حتى في العهد القديم ، كان يعد لقبول الأنبياء بين الأمم (لوقا 4: 14-30).

بعد ذلك ، والذي كان له قيمة تنبؤية للموقف المستقبلي تجاه المسيح من جانب اليهود ، يتبع الحدث سلسلة من الأعمال التي قام بها المسيح في كفرناحوم وضواحيها: شفاء الشيطان بقوة الكلمة. عن المسيح في المجمع ، وشفاء حمات سمعان والمرضى والمصابين بالشياطين الذين تم إحضارهم وإحضارهم إلى المسيح (لوقا 4: 31-44) ، صيد معجزة ، شفاء أبرص. كل هذا يُصوَّر على أنه أحداث أدت إلى انتشار الإشاعة عن المسيح ووصول جماهير كاملة إلى المسيح من الناس الذين جاؤوا للاستماع إلى تعاليم المسيح وجلبوا مرضاهم معهم على أمل أن يشفيهم المسيح ( لوقا 5: 1-16).

يتبع ذلك مجموعة من الحوادث التي أدت إلى معارضة المسيح من قبل الفريسيين والكتبة: مغفرة خطايا المفلوج (لوقا 5: 17-26) ، الإعلان في عشاء العشار أن المسيح لم يأت ليخلص. الصالحين ولكن الخطاة (لوقا 5: 27-32) ، تبرير تلاميذ المسيح في عدم مراعاة الصوم ، استنادًا إلى حقيقة أن العريس - المسيح معهم (لوقا 5: 33-39) ، وفي انتهاك يوم السبت ، استنادًا إلى حقيقة أن المسيح هو رب السبت ، وعلاوة على ذلك ، تم تأكيده بمعجزة ، فعلها المسيح في يوم السبت على يد يابسة (لوقا 6: 1-11). ولكن بينما كانت أفعال المسيح وتصريحاته هذه قد أزعجت خصومه لدرجة أنهم بدأوا يفكرون في كيفية أخذه ، فقد اختار من بين تلاميذه 12 أن يكونوا رسلًا (لوقا 6: 12-16) ، أعلن من الجبل في آذان جميع الناس الذين تبعوه ، الأحكام الرئيسية التي يجب أن يبنى عليها ملكوت الله (لوقا 6: 17-49) ، وبعد النزول من الجبل ، لم يتم فقط تلبية طلب قائد المئة الأممي. لشفاء خادمه ، لأن قائد المئة أظهر إيمانًا بالمسيح لم يجده المسيح في إسرائيل (لوقا 7: 1-10) ، لكنه أقام أيضًا ابن أرملة نايين ، وبعد ذلك تمجده الجميع. الأشخاص الذين كانوا يرافقون الجنازة كنبي أرسله الله إلى الشعب المختار (لوقا 7: 11-17).

دفعت السفارة من يوحنا المعمدان إلى المسيح مع مسألة ما إذا كان هو المسيا المسيح إلى الإشارة إلى أفعاله كدليل على كرامته المسيانية وتوبيخ الناس على عدم ثقتهم في يوحنا المعمدان وإيه المسيح. في الوقت نفسه ، يميز المسيح بين أولئك المستمعين الذين يتوقون إلى سماع إشارة منه إلى طريق الخلاص ، وبين أولئك الذين هم كتلة ضخمة والذين لا يؤمنون به (لوقا 7: 18-35). إن المقاطع اللاحقة ، وفقًا لنية الإنجيلي لإظهار الفرق بين اليهود الذين استمعوا إلى المسيح ، تقدم عددًا من هذه الحقائق التي توضح هذا الانقسام في الناس وموقف المسيح تجاه الناس ، من مختلف أجزائه. وفقًا لموقفهم من المسيح ، أي: مسح المسيح خاطئًا تائبًا وسلوك الفريسي (لوقا 7: 36-50) ، إشارة إلى نساء الجليل اللائي خدمن المسيح بأملاكهن (لوقا 8: 1-3) ، مثل عن الصفات المختلفة للحقل الذي يتم فيه البذر ، مما يشير إلى مرارة الناس (لوقا 8: 4-18) ، وموقف المسيح من أقاربه (لوقا 8: 19-21) ) ، العبور إلى بلد غادارا ، حيث أظهر التلاميذ القليل من الإيمان ، وشفاء الشياطين ، والتباين بين اللامبالاة الغبية التي أظهرها الجادريون للمعجزة التي قام بها المسيح ، وامتنان الشفاء ( لو 8 ، 22-39) ، شفاء الدماء وقيامة ابنة يايرس ، لأن كلا من المرأة ويايرس أظهروا إيمانهم بالمسيح (لوقا 8 ، 40-56). ويلي ذلك الأحداث التي رُوِيت في الفصل 9 ، والتي كانت تهدف إلى تقوية تلاميذ المسيح في الإيمان: تزويد التلاميذ بالقدرة على طرد المرضى وشفائهم ، إلى جانب الإرشادات حول كيفية التصرف أثناء رحلة الكرازة. (لوقا ٩: ١-٦) ، ويشار إليه ، كما فهم تيترارك هيرودس نشاط يسوع (لوقا ٩: ٧-٩) ، إطعام خمسة آلاف ، حيث أظهر المسيح الرسل الذين عادوا من الرحلة قوته. للمساعدة في كل احتياج (لوقا 9: ​​10-17) ، مسألة المسيح ، الذي يعتبره شعبه ومن أجله يعطى التلاميذ ، واعتراف بطرس نيابة عن جميع الرسل: ثم تنبأ المسيح برفضه من قبل ممثلي الشعب وموته وقيامته ، ووعظًا موجهًا للتلاميذ ، ليقتدوا به في التضحية بالنفس ، فيكافئهم على ذلك. في مجيئه المجيد الثاني (لوقا 9: ​​18-27) ، تجلي المسيح ، الذي سمح لتلاميذه أن يتغلغلوا بأعينهم في تمجيده المستقبلي (لوقا 9: ​​28-36) ، شفاء الغلام المجنون ، الذين لم يستطع تلاميذ المسيح أن يشفوا بسبب ضعف إيمانهم الذي أدى إلى تمجيد حماسي من قبل شعب الله. ولكن في الوقت نفسه ، أشار المسيح مرة أخرى لتلاميذه إلى المصير الذي ينتظره ، واتضح أنهم غير مفهومين فيما يتعلق بهذه العبارة الواضحة التي أدلى بها المسيح (لوقا 9: ​​37-45).

هذا عدم قدرة التلاميذ ، على الرغم من اعترافهم بمسيح المسيح ، على فهم نبوته عن موته وقيامته ، كان أساسه في حقيقة أنهم ما زالوا في تلك الأفكار حول مملكة المسيح ، والتي تشكلت بين الكتبة اليهود ، الذين فهموا المملكة المسيانية كمملكة أرضية ، سياسية ، وفي نفس الوقت شهدوا بمدى ضعف معرفتهم بطبيعة ملكوت الله وبركاته الروحية. لذلك ، وفقًا لـ Ev. كرّس لوقا ، المسيح بقية الوقت حتى دخوله الرسمي إلى أورشليم لتعليم تلاميذه بالتحديد أهم هذه الحقائق عن طبيعة ملكوت الله ، حول شكلها وتوزيعها (الجزء الثاني) ، حول ما هو مطلوب لتحقيق الأبدية. الحياة والتحذيرات - ألا ننجرف في تعاليم الفريسيين وآراء أعدائه ، الذين سيأتي في النهاية ليحاكمهم كملك لملكوت الله هذا (لوقا 9: ​​51-19: 27).

أخيرًا ، في الجزء الثالث ، يُظهر الإنجيلي كيف أن المسيح ، بآلامه وموته وقيامته ، أثبت أنه حقًا المخلص الموعود به وملك ملكوت الله الممسوح بالروح القدس. يتكلم الإنجيلي لوقا ، الذي يصور دخول الرب الجليل إلى أورشليم ، ليس فقط عن اختطاف الشعب - الذي ذكره أيضًا الإنجيليون الآخرون ، ولكن أيضًا أن المسيح أعلن دينونته على المدينة التي كانت متمردة له (لوقا 19: 28- 44) وبعد ذلك ، وفقًا لمرقس ومتى ، حول كيفية خزيه لأعدائه في الهيكل (لوقا 20: 1-47) ، ثم أشار إلى تفوق الصدقات على هيكل أرملة فقيرة على مساهمات أما الغني فقد أنذر أمام تلاميذه بمصير أورشليم وأتباعه (لوقا 21: 1-36).

في وصف معاناة وموت المسيح (الفصلان 22 و 23) ، يتضح أن الشيطان قد حمل يهوذا على خيانة المسيح (لوقا 22: 3) ، ثم يُطرح ثقة المسيح بأنه سيأكل العشاء معه. تلاميذ في ملكوت الله وأنه يجب من الآن فصاعدًا استبدال فصح العهد القديم بالإفخارستيا التي أنشأها (لوقا 22: 15-23). يذكر الإنجيلي أيضًا أن المسيح ، في العشاء الأخير ، دعا التلاميذ للخدمة وليس للسيطرة ، مع ذلك وعدهم بالسيطرة على ملكوته (لوقا 22: 24-30). يتبع ذلك قصة عن ثلاث لحظات من الساعات الأخيرة للمسيح: وعد المسيح بالصلاة من أجل بطرس ، نظرًا لسقوطه الوشيك (لوقا 22: 31-34) ، دعوة التلاميذ في النضال ضده. التجارب (لوقا 22: 35-38) ، وصلاة المسيح في جثسيماني ، حيث تقوى بملاك من السماء (لوقا 22: 39-46). ثم يتحدث الإنجيلي عن أخذ المسيح وشفاء خادم بطرس الجريح (51) وعن شجبه لكبار الكهنة الذين جاءوا مع الجنود (53). تُظهر كل هذه التفاصيل بوضوح أن المسيح ذهب إلى الألم والموت طواعية ، في وعيه بضرورتهما من أجل تحقيق خلاص البشرية.

في وصف معاناة المسيح ذاتها ، قدم الإنجيلي لوقا إنكار بطرس كدليل على أنه حتى أثناء معاناته ، كان المسيح يشفق على تلميذه الضعيف (لوقا 22: 54-62). يلي ذلك وصف لآلام المسيح العظيمة في الأسطر الثلاثة التالية: 1) إنكار كرامة المسيح ، جزئياً من قبل الجنود الذين استهزأوا بالمسيح في بلاط رئيس الكهنة (لوقا 22: 63-65) ، ولكن بشكل رئيسي من قبل أعضاء السنهدريم (لوقا 22: 66-71) ، 2) الاعتراف بالمسيح كحالم في محاكمة بيلاطس وهيرودس (لوقا 23: 1-12) و 3) تفضيل الناس السيد المسيح باراباس السارق وإدانة المسيح بالموت بالصلب (لوقا 23: 13-25).

بعد تصوير عمق آلام المسيح ، يلاحظ الإنجيلي هذه الملامح من ظروف هذه المعاناة ، والتي تشهد بوضوح أن المسيح ، حتى في آلامه ، مع ذلك ظل ملك ملكوت الله. يذكر الإنجيلي أن المحكوم عليه (1) كقاضي خاطب النساء الباكيات عليه (لوقا 23: 26-31) وسأل الأب عن أعدائه الذين ارتكبوا جريمة ضده دون وعي (لوقا 23: 32-34) ، 2) منح السارق التائب مكانًا في الجنة ، لأنه من حقه أن يفعل ذلك (لو 23: 35-43) ، 3) أدرك أنه عند موته يخون روحه للآب (لو 23: 44-46). ) ، 4) كرجل بار من قبل قائد المئة وأثار التوبة بين الناس بوفاته (لو 23: 47-48) وتم تكريمه بدفن مهيب خاص (لوقا 23: 49-56). أخيرًا ، في تاريخ قيامة المسيح ، يفضح الإنجيلي مثل هذه الأحداث التي أثبتت بوضوح عظمة المسيح وساعدت في شرح عمل الخلاص الذي حققه. هذا هو بالتحديد: شهادة الملائكة بأن المسيح قد غلب الموت ، بحسب تنبؤاته حول هذا (لوقا 24: 1-12) ، ثم ظهور المسيح نفسه لمسافري عماوس ، الذين أظهر لهم المسيح من الكتاب المقدس ضرورة وجوده. يتألم ليدخل إلى المجد (لو 24: 13-35) ، ظهور المسيح لجميع الرسل الذين شرح لهم أيضًا النبوءات التي تحدثت عنه ، وأمروا باسمه بالكرازة بالرسالة. عن مغفرة الخطايا لجميع شعوب الأرض ، بينما يعد الرسل بإرسال قوة الروح القدس (لوقا 24: 36-49). أخيرًا ، بعد أن صور بإيجاز صعود المسيح إلى السماء (لوقا 24: 50-53) ، على سبيل المثال. أنهى لوقا إنجيله بهذا ، والذي كان حقًا تأكيدًا لكل ما تم تعليمه إلى ثاوفيلس والمسيحيين الآخرين من الأمم ، التعاليم المسيحية: يُصوَّر المسيح حقًا هنا على أنه المسيح الموعود به ، باعتباره ابن الله وملك مملكة مملكة الله. إله.

المصادر والمساعدات في دراسة إنجيل لوقا.من بين التفسيرات الآبائية لإنجيل لوقا ، كانت أكثر الكتابات المباركة تفصيلاً. Theophylact و Euphemia Zigaben. من بين المعلقين الروس ، يجب وضع الأسقف ميخائيل (الإنجيل التوضيحي) في المقام الأول ، ثم د. كاز. روح. أكاديمية M. Bogoslovsky ، الذي جمع الكتب: 1) طفولة ربنا يسوع المسيح وسابقه ، حسب أناجيل القديس. الرسل ماثيو ولوقا. قازان ، 1893 ؛ 2) الخدمة العامة لربنا يسوع المسيح بحسب أقوال الإنجيليين القديسين. مشكلة. أولاً. قازان ، 1908.

من بين كتابات إنجيل لوقا ، لدينا فقط أطروحة الأب. بولوتيبنوفا: إنجيل لوقا المقدس. دراسة نقدية أرثوذكسية ضد ف. هـ. بور. موسكو ، 1873.

من التعليقات الأجنبية ، نذكر التفسيرات: Keil K. Fr. 1879 (في المانيا) ، ماير ، راجعه B. Weiss 1885 (في المانيا) ، Jog. وايس "كتابات ن. هيد". الطبعة الثانية. 1907 (في المانيا) ؛ خندق. تفسير أمثال ربنا يسوع المسيح. 1888 (بالروسية) ومعجزات ربنا يسوع المسيح (1883 بالروسية ، لانغ) ؛ وميركس. الأناجيل الأربعة المتعارف عليها وفقًا لأقدم نص معروف لها. الجزء الثاني ، النصف الثاني من عام 1905 (في المانيا).

كما تم الاستشهاد بالأعمال التالية: Geiki. حياة وتعاليم المسيح. لكل. شارع. فايفيسكي ، 1894 ؛ Edersheim. حياة وأزمنة يسوع المسيح. لكل. شارع. م. فايفيسكي. T. 1. 1900. Reville A. يسوع الناصري. لكل. زيلينسكي ، المجلد. 1-2 ، 1909 ؛ وبعض مقالات المجلات الروحية.

الإنجيل

تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اليونانية الكلاسيكية للإشارة إلى: أ) المكافأة الممنوحة لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) التضحية التي تم التضحية بها بمناسبة تلقي نوع من الأخبار السارة أو عطلة قدم في نفس المناسبة و ج) البشارة نفسها. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:

أ) الأخبار السارة بأن السيد المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - بشكل أساسي تأسيس ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),

ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه كملك لهذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، وفي المقام الأول سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( 1 كو. 15: 1-4) ، ثم شرحًا لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).

هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ( روما. 1: 1).

في بعض الأحيان يتم ربط تسميته ومضمونه بكلمة "إنجيل". توجد ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت ( غير لامع. 4:23)، أي. بشرى بملكوت الله ، إنجيل السلام ( اف. 6:15)، أي. حول العالم ، إنجيل الخلاص ( اف. 1:13)، أي. عن الخلاص ، إلخ. أحيانًا يكون المضاف بعد كلمة "إنجيل" يعني مصدر البشارة أو مصدرها ( روما. 1: 1, 15:16 ; 2 كو. 11: 7; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).

لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، فإن الرسل الاثني عشر لم يولدوا كتّابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكماء حسب الجسد ، أقوياء" و "نبيل" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) حكايات عن أفعال المسيح وخطبه ، بينما "استقبل" المؤمنون (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ، لكن الروح كاملة ، وكأن شيئًا يعيش ويعطي الحياة. ولكن سرعان ما انتهت فترة التقليد الشفوي هذه. فمن ناحية ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن عن نفسه المسيا. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد دوّنوا كلمات المسيح بعناية شديدة ، والتي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانت أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "مباركة العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد ​​واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتركيب الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.

أربعة إنجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus haereses Liber 3، ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies، livre 3.، vol. 29 11، 11).

يسأل آباء الكنيسة عن السؤال: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة أشخاص ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، وعلى الرغم من كل ما كتبوه بطريقة بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة غالبًا ما تبت في الاختلاف". هذه هي علامة الحقيقة ذاتها. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وصنع المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي ذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). في آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.

المعاملة بالمثل في الانجيل

لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأولى ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا أولاً نتحدث عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في الآونة الأخيرة ، طور المفسرون معادلة عددية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. في متى ، 350 آية خاصة به فقط. ، في مرقس 68 آية من هذا القبيل ، في لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض مقاطع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ونتف الأذنين وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.

لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو المبشرون عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المرادفات السينوبتيكية من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يتجاهل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، في حين أن التوحيد يصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف المملكة. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أنه حتى المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في وجه المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.

ومع ذلك ، يجب القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أن نشاط المسيح في اليهودية كان معروفًا ، بصفتهم متنبئين بالطقس ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك لدى يوحنا دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بإكليل المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يكون من الممكن إنكار صحة معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - لم تشهد مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر الفصل. 1 كو. 15)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة

بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.

بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.

Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.

الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.

كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.

كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.

لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.

لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.

ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.

ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.

موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.

ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني ، كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.

توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.

Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت Synoptiker. توبنغن ، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.

ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.

إنجيل لوقا الفصل 18
10 فدخل رجلان الى الهيكل ليصليا احدهما فريسي والآخر عشار.
11 قام الفريسي هكذا صلى في نفسه هكذا يا الله. أشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو الجناة ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار:
12 أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعطي عُشر ما أحصل عليه.
13 واما العشار فوقف من بعيد لم يجرؤ ان يرفع عينيه نحو السماء. فقال وهو يضرب على صدره: يا إلهي! ارحمني انا الخاطئ.
14 اقول لكم ان هذا نزل الى بيته مبررا لا ذاك لان كل من يرفع نفسه يتواضع ومن يذل نفسه يرتفع.

من هم الفريسيون ومن هم العشارون؟

معرفة كل من القانون المكتوب والشفهي شيء ، والوفاء به بكل التفاصيل شيء آخر. نجح الكتبة في الأول ، فجسد الفريسيون الثاني في حياتهم. الأول سبب الاحترام والتقديس ، والثاني قدم السلطة التي لا جدال فيها للمعيار والنموذج الأعلى. وعلى الرغم من أنه كان واجبًا مقدسًا على كل يهودي أن يفي بالناموس ، إلا أن القليل منهم فقط رأوا أن هذا هو العمل الرئيسي للحياة والإيمان. كانت هذه هي حركة الفريسيين. من خلال أصلهم الأنساب والاجتماعي ، كانوا ينتمون إلى أكثر شرائح السكان تنوعًا ، لكنهم تتبعوا عصور ما قبل التاريخ الأيديولوجي والروحي من "الهاسيديم" الشهير الذي عارض تأليف اليهودية منذ اضطهاد أنطيوخس الرابع إيبيفانيس (انظر أعلاه). قاد الكتبة القيادة اللاهوتية للحركة الفريسية. وتألفت هذه الحركة في معظمها من أناس عاديين - تجار وحرفيون. مزيج من العوامل المختلفة: الموقف الوطني والتقوى العملية والمستوى المنخفض في التسلسل الهرمي الطبقي يفسر الشعبية الكبيرة للفريسيين بين الشعب اليهودي. لقد كانوا نوعًا من معايير الاستقامة.

لطالما كانت أعدادهم صغيرة. وفقًا لجوزيفوس ، في زمن هيرودس الكبير في فلسطين ، التي كان يبلغ عدد سكانها ما يقرب من نصف مليون نسمة ، كان هناك فقط حوالي 6000 فريسي ، اتحدوا في جميع أنحاء البلاد في اجتماعات سرية. كان هناك واجبان رئيسيان تم فرضهما على أعضاء الجمعيات الفريسية وكان الاحتفال بهما بمثابة اختبار للمتقدمين قبل قبولهم بعد فترة اختبار: الوفاء الدقيق بواجب دفع العشور ، والذي تم إهماله بين الناس ، والضمير التقيد بوصايا الطهارة. علاوة على ذلك ، فقد كانوا معروفين بأعمالهم الخيرية ، التي كانوا يأملون من خلالها أن ينالوا رضى الله ، وبتقيدهم في المواعيد بقاعدة الصلوات الثلاث في الساعة وصومان في الأسبوع [را. مثل العشار والفريسي لوقا. 18 ، 12 - أ.س] ، الذي يُفترض أنه تم نيابة عن إسرائيل. تتجلى مهمة الحركة الفريسية بشكل أوضح في ضوء إحدى وصفات النقاء التي يجب على جميع أعضائها مراعاتها - غسل اليدين الإجباري قبل الأكل (مر 7 ، 1-5). لم يكن الوضوء مجرد إجراء صحي ؛ كان في الأصل التزامًا شعائريًا يُفرض على الكهنة فقط - عندما يأكلون نصيبًا كهنوتيًا. كونهم علمانيون ، لكنهم فرضوا على أنفسهم الالتزام بمراعاة الوصفات الكهنوتية للنقاء ، أظهر الفريسيون بذلك (وفقًا لخروج 19: 6) أنهم يريدون أن يقدموا أنفسهم كشعب من الكهنة ، مخلصين في نهاية الزمان. " إن أسماءهم بليغة: الأتقياء ، والصالحون ، والخائفون ، والفقراء ، وخاصة الفريسيون. هذه الأخيرة هي كلمة عبرية يونانية (تغني. farisai / oj) تعني "منفصل" ويُفهم على أنها مرادف لكلمة "مقدس". وتجدر الإشارة إلى أنه بهذا المعنى يتم استخدام كلمة "مقدس" في العهد القديم ، حيث تشير إلى المجال المقدس (على سبيل المثال ، خروج 19 ، 23 ، إلخ) ، وفي الأدب اليهودي (في Tannaitic Midrash) الكلمتان parus ("مفصول") و qados ("مقدس") تستخدمان بالتبادل. بعبارة أخرى ، أراد الفريسيون أن يكونوا ذلك الشعب القديسين ، أي منفصلين عن بقية العالم النجس ، الوثني ، الخاطئ ، إسرائيل الحقيقية ، شعب الكهنة الذين قطع الله معهم عهدًا (انظر خروج 19: 6). ؛ 22:31 ؛ 23:22 ؛ لاويين 19: 2). كل ما هو خارج الناموس وكل من لا يعرف الشريعة هو نجس ملعون (راجع يوحنا 7:49).

يجب التمييز بوضوح بين الفريسيين والكتبة ، وهو ما لم يحدث بالفعل في كل مكان في العهد الجديد. نشأ الارتباك في المقام الأول لأن ماثيو جمع سبعة ويلات في الفصل. 23 في كل مكان باستثناء الفن. 26 مخاطبة الكتبة والفريسيين. وبذلك ، يخفي الاختلافات بين المجموعتين (وهو ما يبرر جزئيًا في رأيه ، حيث تولى كتبة الفريسيين قيادة الشعب بعد 70 م). لحسن الحظ ، يساعد التقليد الموازي الذي قدمه لوقا على الفهم هنا. يتم تقسيم المادة نفسها من الناحية التركيبية إلى جزأين ، في أحدهما يُعلن ويل للكتاب (11 ، 46-52 ؛ هنا 20 ، 46 وما يليها) ، والآخر - للفريسيين (11 ، 39- 44). في الوقت نفسه ، في مكان واحد فقط ، في 11:43 ، تسلل خطأ إلى تقليد لوقا: الغرور المنسوب هنا إلى الفريسيين كان في الواقع سمة من سمات الكتبة ، كما أشار لوقا نفسه بشكل صحيح في مكان آخر (20 ، 46 و ؛ مرقس 12 ، 38 وما يليها). بناءً على هذا التقسيم للمادة الموجودة في لوقا ، يجب تقسيمها إلى جزأين ومواد جبل. 23: الفن. 1-13. 16-22. 29-36 موجه ضد اللاهوتيين ، الآيات. 23-28 (وربما أيضًا الخامس 15) - ضد الفريسيين. يمكن إجراء تقسيم مماثل في عظة الجبل: متى. ٥: ٢١- ٤٨ يتكلم عن الكتبة ؛ ٦: ١-١٨ يتكلم عن الفريسيين ".

في تقواهم ، استرشد الفريسيون بالتوراة الشفوية - في مات. ومك. "تقليد الشيوخ" أو ببساطة "التقليد" (متى 15: 2: 6 ؛ مر 7: 9: 13) - ليس أقل من مكتوب (انظر أعلاه). سيكون من الأصح القول أن التوراة الشفهية لها تطبيق أكثر تحديدًا وخصوصية ، وبالتالي متكررًا. في الوقت نفسه ، كان الفريسيون مقتنعين أنه عندما أعطى الله موسى الشريعة ، "لقد أعطاه أيضًا تقليدًا شفهيًا يشرح بالضبط كيف يجب حفظ الشريعة. على سبيل المثال ، على الرغم من أن التوراة تتطلب العين بالعين ، إلا أن الفريسيين اعتقدوا أن الله لا يمكنه أبدًا أن يطلب عقابًا جسديًا. بدلاً من ذلك ، كان على الشخص الذي أعمى شخصًا آخر أن يدفع ثمن العين المفقودة للضحية ". في التقديس الذي يجب ، حسب فهم الفريسيين ، معالجة التوراة الشفوية (بالإضافة إلى التوراة المكتوبة) ، كان هناك حدس حقيقي. الذي أدى حتما وبسرعة إلى ظهور تقليده الشفوي في الكنيسة المسيحية. نسمي هذا التقليد الشفوي للكنيسة التقليد المقدس بحرف كبير. في الواقع ، بعد كل شيء ، يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه كلمة الله الحي ، أي الكلمة الموجهة إلى شعبه دائمًا ، كما كانت التوراة للفريسيين - الأشخاص الذين يؤمنون بلا شك. في الوقت نفسه ، لا يستطيع الكتاب المقدس تقديم إجابات لجميع الأسئلة المتعلقة بتنوع الحياة. من هذا يتبع تلقائيًا الحاجة إلى نوع من التعليقات التي من شأنها أن تحدد معنى الكلمة المكتوبة فيما يتعلق بهذا الموقف الحالي أو ذاك. علاوة على ذلك ، لا يمكن لمثل هذا التعليق إلا أن يكون موثوقًا (وإلا فلماذا هو مطلوب؟) ، وسلطته طبيعية مشتركة ، تعادل سلطة النص المكتوب المفسر. كما آمن الفريسيون أيضًا بما يشكل ويشكل في الكنيسة الأرثوذكسية محتوى التقليد وليس الكتاب المقدس (بشكل أدق ، حتى في الكنيسة الأرثوذكسية ، أصبح هذا جزئيًا كتابًا مقدسًا - العهد الجديد): في قيامة الكنيسة الأرثوذكسية الموتى ، في مكافأة الصالحين وعقاب الخطاة ، في عقيدة الملائكة ، إلخ. لقد آمنوا بمجيء المسيح وتجمع إسرائيل في نهاية الزمان.

من الناحية السياسية ، كان الفريسيون في أغلب الأحيان يمثلون معارضة سلبية ، وأحيانًا نشطة للغاية للنظام الحاكم. على سبيل المثال ، خلال سلالة الحشمونئيم (انظر الفقرة 3) ، اعتقدوا أن السلطة الملكية ، على الرغم من كونها وطنية ، لا ينبغي أن تجمع بين الوظائف السياسية والكهنوتية. في العصر الروماني ، كان الرفض يمليه بالفعل حقيقة أن الرومان كانوا وثنيين. غالبية الفريسيين (ربما في نفس نسبة المجتمع بأسره) كانوا معارضين أيديولوجيين ليسوع. ومع ذلك ، على عكس الصدوقيين (انظر أدناه) ، فقد انقلب ضدهم ، إذا جاز التعبير ، النقد "البناء" ، على أمل على الأقل في نزاع مثمر ، أو حوار (راجع لوقا 7 ، 36) أو حتى التعاطف (راجع لو. 13 ، 31). كانت هناك أيضًا حالات اهتداء مباشر: من الواضح أن نيقوديموس (راجع يوحنا 3 ، 1 ؛ 19 ، 39) لم يكن الاستثناء الوحيد (انظر أعمال الرسل 15 ، 5). كان من بين الفريسيين أن يلتقي المسيحيون الأوائل على الأقل ببعض ، إن لم يفهموا ، على الأقل رغبة مقيدة وحذرة "في عدم إلحاق الأذى". وهكذا ، أعلن غمالائيل ، وهو سلطة فريسية بارزة في السنهدريم ، المبدأ الذي أنقذ المسيحيين في تلك اللحظة من الاضطهاد: 38 إذا كان هذا المشروع وهذا العمل من البشر ، فسيتم تدميره ، 39 ولكن إذا كان من الله ، فلا يمكنك ذلك. دمرها؛ احذروا من أن تصبحوا أعداء الله (أعمال الرسل 5: 38-39). يجدر بنا أن نتذكر أنه عندما واجه الفريسيون اختيار الجانب الذي سيتخذونه في النزاع بين الصدوقيين والمسيحيين ، اختاروا الأخير (انظر أعمال الرسل 23: 6-9). صحيح ، مع التقديم الماهر للفريسي بولس السابق ، المتمرس في تعقيدات العلاقات بين الفريسيين والصدوقيين.

العشارين

من الضروري هنا التأكيد على التمييز بين جباة الضرائب (الجباجة) وجباة الضرائب أو المحصلون (موكسا). كان جامعو الضرائب ، الذين كان من واجبهم فرض ضرائب مباشرة (الرأس والأرض) ، في العهد الجديد مسؤولين حكوميين كانوا ينتمون تقليديًا إلى عائلات محترمة وكان عليهم توزيع الضرائب على السكان الخاضعين للضريبة ؛ في الوقت نفسه ، كانوا مسؤولين عن عدم استلام الضرائب على ممتلكاتهم. من ناحية أخرى ، كان العشارون مستأجرين من الباطن لمزارعي الضرائب الأثرياء (لو. 19: 2 ، عشار كبير) ، الذين اشتروا الحق في تحصيل الرسوم في منطقة معينة في مزاد. يبدو أن عادة تأجير الرسوم كانت منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء فلسطين ، سواء في المناطق التي حكمها ملوك من سلالة هيرودس ، وفي تلك التي استعمرها الرومان. من الواضح سبب توجيه كراهية السكان إلى العشارين على وجه التحديد. مما لا شك فيه أن جباة الضرائب سمحوا أيضًا لرجال الشرطة الذين حراستهم وحمايتهم بتجاوز صلاحياتهم (لوقا 3 ، 14). ومع ذلك ، كان العشارون أكثر عرضة لإغراء الغش بشكل لا يضاهى ، لأنهم كانوا تحت أي ظرف من الظروف لجمع الإيجار بالإضافة إلى ربح إضافي. لقد استغلوا حقيقة أن السكان لا يعرفون التعريفات الجمركية وقاموا بوضع جيوبهم بلا خجل ". - Jeremias I. S. 131-2.

قوس. سوروكين ألكسندر "المسيح والكنيسة في العهد الجديد"

أسئلة لفهم المعنى

هل قام الفريسي والعشار بتقييم نفسيهما بموضوعية؟
هل يفتخر الفريسي بالامر عند الله؟ ماذا يتوقع الله منا؟
ما الخطأ في صلاة الفريسي وأفكاره؟
ما هو صواب صلاة العشار؟
ما علاقة العشار بالله؟
لماذا يتواضع من يرفع نفسه ويعظم من يذل نفسه؟
كيف يمكن أن يتصور اليهود هذا المثل عند استماعهم للمسيح؟ (انظر التعليقات الثقافية التاريخية)

كريج كينر. التعليق الثقافي التاريخي

18:11. اعتبر اليهود أن من واجبهم أن يشكروا الله على برهم ، وألا يأخذوه كأمر مسلم به. لم ينظر المستمعون الأوائل لهذا المثل إلى الفريسي على أنه متفاخر ، بل كشخص ممتن لله على تقواه. 18:12. صام المتدينون - بدون ماء ، على حساب صحتهم - يومين في الأسبوع (الاثنين والخميس) ، على الأقل خلال موسم الجفاف. "" دفع الفريسيون عشورًا من كل شيء بدقة - وفاءً للقانون (انتهى الأمر بعدة عشور مختلفة تشكل أكثر من 20 بالمائة من الدخل الشخصي للفرد).
18:13. كان وضع الوقوف بأذرع مرفوعة والنظر إلى السماء وضعًا نموذجيًا للصلاة. الضرب على صدره هو تعبير عن حزن أو حزن ، وفي هذه الحالة "التوبة عن الخطيئة". لم تكن صلاة العشار من أجل الرحمة عملاً متعمدًا من أعمال التجديد ، وبالتالي فإن العديد من معاصري يسوع قد يعتبرونها غير فعالة.
18:14. الاستنتاج الذي توصل إليه يسوع من هذا المثل ربما صدم مستمعيه الأوائل (انظر التعليق في 18:11) ؛ اليوم لا يُنظر إليه بحدة ، لأن المسيحيين المعاصرين معتادون عليه. حول التغيير المستقبلي لأدوار الحياة ، راجع: 14:11 و 16:25.

اقرأ التفسير

القديس نيكولاس من صربيا
القديس تيوفان المنعزل
المتروبوليت أنتوني سوروج

القديس نيكولاس من صربيا
إذا كان لا بد لي من التباهي ، فسأفتخر بضعفي.
2 كو. 11 ، 30
لقد اعتاد عامة الناس على الاستماع إلى المواعظ المبهمة وغير المفهومة لمعلميهم وكتابهم وفريسيينهم الفخورين. لكن الغرض من عظات الفريسيين لم يكن الرغبة في إرشاد الناس وتعليمهم ، بل إظهار الهاوية الهائلة التي تفصل طبقة الكتبة عن الناس ، بحيث ينظرون من أعماق جهلهم. عليهم كإشعاع سماوي ، حتى يعتبروهم أنبياء ، من خلال أفواههم يتكلم الرب نفسه. أوه ، كيف بدا الله قاتمًا وصارمًا لهؤلاء الفقراء ، إذ رأى مثل هؤلاء المختارين! امتلأ العالم بالخطب الكاذبة التي لم تسندها أفعال. كان العالم جائعًا للحقيقة. وجاء المسيح إلى العالم. على عكس تعاليم الكتبة المتغطرسين ، وبعيدًا عن تطلعات الفريسيين الباطلة ، بدأ يتحدث إلى الناس ببساطة ووضوح ، مع الرغبة الوحيدة في تعليمهم. كان حديثه مفهوما لآذان وروح عامة الناس ، مثل بلسم يمنح الحياة يسقط على القلب ، مثل الهواء النقي ، وينعش الروح ويقويها. لمس الرب يسوع المسيح أكثر أوتار روح الناس حساسية. تكلم معه بأمثال ، لأنهم رأوا أنهم لا يبصرون ، وسماعهم لا يسمعون ، ولا يفهمون (متى 13: 13). كانت الأمثال صورًا واضحة وجميلة نقشت في ذاكرة من سمعها إلى الأبد. قسمت خطب الكتبة الناس ، وفصلتهم بشدة عن الطبقة العليا ، وصب الخوف في أرواحهم ، وخلطتهم مع رموزهم. وحدت عظات المسيح الناس ، وجعلتهم أقرب إلى الله ، وأعطتهم طعم الفرح بكونهم أبناء لأب واحد ، لأن المسيح كان صديقهم. إن أمثال المسيح قوية اليوم بالقدر نفسه. إنهم يتصرفون على أرواح البشر مثل صاعقة البرق. واليوم تعمل فيهم قوة الله ، فتفتح عيون العمي وسمع الصم ، وهم اليوم يريحون ويشفون ويقوون ؛ أصبح الجميع أصدقاء للمسيح ، الذي أصبح العالم عدوًا له.

يعطينا الإنجيل واحدة من تلك الأمثال التي تصنع المعجزات ، وتكشف عن إحدى الصور الحية وأجملها ، وهي حديثة جدًا ، كما لو أن يد السيد قد وضعت اللمسة الأخيرة عليها اليوم فقط. لقد رأينا ذلك أكثر من مرة - وفي كل مرة تقرأ الإنجيل ، يظهر أمام عينيك مرة أخرى كعمل لأعظم فنان ، كتحفة من روائع المخلص ؛ كلما نظرت إليها أكثر ، كانت مفاجأة ومتعة أكثر. يجب على الشخص أن ينظر إلى هذه الصورة طوال حياته ، حتى يتمكن ، وهو يحتضر ، من القول إنه قد تغلغل فيها بكل عمقها. الهيكل اليهودي فارغ. تحت أقبية الصمت التام ، بسط الشاروبيم أجنحتهم فوق تابوت العهد. ولكن ما الذي يزعج هذا السلام السماوي المهيب؟ صوت من أجش يمزق الانسجام الرائع لبيت الرب؟ بسبب من عبس الكروبيم وجوههم؟ من خلال الحشد ، المنحني ، يشق طريقه رجل ذو وجه حزين ؛ يمشي كأنه يعتبر نفسه غير أهل للدوس على الأرض. يلتقط تنانير ملابسه ويسحب رأسه إلى كتفيه ، يضغط يديه على جسده ، محاولًا أن يشغل أقل مساحة ممكنة ، وينظر حوله بحذر حتى لا يؤذي أحدًا ، ولا يدفع ، وينحني ، يبتسم بتواضع ، يحيي الجميع. لذلك هذا الرجل ، الذي افترق أمامه جميع الناس والذي أظهروا له علامات الاحترام ، دخل الهيكل. لكن أي نوع من التغيير حدث له فجأة؟ الآن استقام ، وملابسه الحريرية مستقيمة وخشخشة ، وأصبح التعبير المتواضع المحزن لوجهه جريئًا وآمرًا ، وأصبحت خطواته الخجولة ثابتة وواثقة. يخطو بقوة كما لو كانت الأرض مذنبة أمامه. عبر المعبد بسرعة وتوقف أمام قدس الأقداس. رفع ذراعيه على وركيه ، ورفع رأسه ، ومن شفتيه سمع الصوت الصرير الذي كسر صمت الهيكل. كان فريسيًا جاء إلى الهيكل ليصلي إلى الله: يا رب ، أصوم مرتين في الأسبوع ، وأعشر من تركتي ، وأشكرك لأنني لست مثل الآخرين ، أو اللصوص ، أو الجناة ، أو الزناة ، أو مثل هذا العشار . هكذا صلى الفريسي. ماذا اقول؟ لا ، لم يصلي - لقد جدف على الله والناس وعلى المكان المقدس الذي وقف فيه. أنا لست مثل هذا العشار. في هذه الأثناء وقف رجل عند المدخل يزيد من الصمت الإلهي للهيكل بتواضعه حتى دخله الفريسي. صغير وغير مهم ، مثل نملة أمام عملاق ، وقف العشار أمام الرب. كان أحد أولئك الذين احتقرهم الفريسيون على أنهم خطاة ، والذين ، مع بقية الناس ، انحنوا في الشارع للمختارين المنافقين. جلس بخجل في الزاوية البعيدة من الهيكل ، سحقه الشعور بخطيئته ، والارتعاش من حضور الله سكب الرعب والعار على روحه ؛ فانتشرت التوبة نصح التوبة في كيانه كله. الشيء الوحيد الذي استطاع أن يتحمله في تلك اللحظة هو الكلمات التي نطق بها ، وخفض رأسه وضرب صدره: الله! ارحمني الخاطئ! . هذه نسخة شاحبة من هذه الصورة الإنجيلية التي لا تضاهى. إليكم مثلًا أوضح فيه السيد المسيح بإيجاز ، ولكن بشكل جميل وشامل ، نوعين من الناس الذين يسكنون العالم ، والذين لا يمتلئون باليهود فحسب ، بل وأي مجتمع بشري. هذه مجرد حلقة واحدة عابرة في حياة كلاهما ، اللحظة التي يواجهان فيها الله وجهاً لوجه خارج صخب الحياة وصخبها اليومي. من جانب يقف مهيبًا وقويًا ، أحد أولئك الذين يسمون قادة عميان مكفوفين ؛ الذين يحبون الجلوس في الأعياد والجلوس في المجامع ، الذين ، إذا جاز التعبير ، يجسدون الحكمة والقوة ، التي لا يجرؤ الرجل العادي على الاقتراب منها ، لأنهم يبدون وكأنهم يلدغون بالنار الجهنمية ؛ الذين يقال لهم رعاة قطيع الله ، الذين يرون القذى في عين آخر ، لكنهم لا يلاحظون الخشبة في عينيهم ؛ التوابيت مطلية ، جميلة ولامعة من الخارج ، لكنها مليئة بالقذارة من الداخل ؛ المرائون الذين يحولون قطيع الله إلى قطيع الأغبياء ، أبناء النور إلى عبيد بائسين ، بيت الله إلى مغارة لصوص. وعلى الجانب الآخر يوجد فقراء الروح والفقراء في النفاق. شعب الله ، المضطهدون والمضطهدون ، الذين لا يقدرون إلا على الإصغاء والإيمان ، والذين يسهل خداع ثقتهم بسهولة ، ومن السهل إغواؤهم ، ونهبهم ، واستعبادهم ؛ الذي يسير في درب شائك في هذا العالم ، ليمهد الطريق لمن هم في السلطة وينثرون طريقهم بالورود ؛ من يحارب المسلحين بدون أسلحة ، دون معرفة وحكمة ضد من يمتلكهم ؛ الذي تخلو حياته من الملذات ويجد حلاوة الحياة فقط على رجاء الله. بعض المعلمين والطلاب الآخرين. بعض السادة والبعض الآخر عبيد. البعض مخادعون والبعض الآخر مخدوع. بعض اللصوص ، والبعض الآخر سرق. فريسي واحد وعشار آخر.

كلاهما صلى وغادرا الهيكل. يريح العشار بالصلاة ويقويه بالرجاء ، بقلب نور ووجه ناصع ، إذا كانت كلمات المسيح تتألق: هكذا هي ملكوت السموات. الفريسي - بنفس القدر من الكبرياء والغطرسة تجاه الله والناس ، وبنفس الشعور بازدراء الجميع ، بجبين كئيب يمكن للمرء أن يكتب عليه: "مواطن الجحيم"! في هذا المثل ، عانق المسيح العالم كله. لا يوجد شخص على وجه الأرض لا يتعرف على نفسه في إحداها. ألا نرى كلاهما كل يوم؟ في المحكمة ، على الطريق ، في القرى ، في المدن ، في الشوارع ، في الكنيسة - في كل مكان هم وحدهم. يولدون معًا ويموتون معًا. إنهم يتنفسون نفس الهواء ، وتدفئهم نفس الشمس ، دائمًا معًا ، في كل مكان معًا - ومع ذلك ، فبالنسبة لبعضهم جامعي ضرائب ، والبعض الآخر فريسيون. أنا أعرف الفريسيين أكثر من العشارين. وبالنظر إليهم ، أرى أنهم حتى اليوم لا يختلفون على الإطلاق عن سلفهم في الإنجيل ، الذي صوره يسوع المسيح. واليوم يفعلون نفس الشيء. هؤلاء ، الأول ، المسيح المُدان والمصلوب ؛ الفريسيون المعاصرون يفعلون الشيء نفسه: إنهم يعدون جلجلة البراءة. تحت ستار التواضع والتواضع ، حتى اليوم يخفون هاوية الطموحات الشخصية والتطلعات الباطلة. حتى اليوم يغريون العالم الساذج بمكرهم ، ويغويون الحمقى بابتساماتهم السامة. واليوم ، مع مدح الذات الكاذب ، يسكبون السم في الهواء ، من خلال طريقة وجودهم يكسرون انسجام العالم. إنهم مدافعون أذكياء عن الكذب ، ودعاة بارزون للظلام ، وورثة متعاقبون لآنا وقيافا. سوف تتعرف عليهم بسهولة. لست مضطرًا للبحث عنهم: فهم يُفرضون عليك بالقوة ، هم أنفسهم يتسلقون عينيك. أينما ذهبت ، ستراهم. تنمو كالأعشاب. قف على رؤوس أصابعك لكي تُرى ، صر حتى تسمع. إذا لم يكن الأمر كذلك للبقاء في الظل - فهذا هو شعار حياتهم. إنهم يفرضون صداقتهم عليك ، ويصافحونك ، وينظرون في عينيك بمودة ، ومن وقت لآخر يثنون عليك مع أنفسهم. لكن صداقتهما مريرة وعداؤهما رهيب ؛ محبتهم حجاب لقلب شرير وسام وكراهيتهم لا حدود لها. إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء الناس في العالم ، فلن تكون هناك حاجة لأن يأتي المسيح إلى الأرض. لولاهم ، أحفاد ثعبان عدن ، الذين سمحوا بدمائهم بمكرهم وحسدهم السام ، لما سُفك الدم الإلهي على الأرض. ولكن من أجل خنق النفاق ، ولتطهير هذا السم من القلب البشري ، من أجل تقديم مثال للصداقة الحقيقية ، من أجل جعل العشارين من الفريسيين ، جاء الرب يسوع المسيح إلى العالم. العشارون هم أبناء النور الذين يطلبون مشيئة الله أكثر من البشر ، ولا يتوقعون الثناء من الناس ، لأنهم يعلمون أن ما هو مرتفع بين الناس هو رجس أمام الله (لوقا 16:15). هؤلاء الناس موجودون فقط في الهيكل أمام وجه الله - النمل ، وبين الناس هم عمالقة ، ضدهم حقد الفريسيين. هؤلاء هم أنوار الناس ، رواد السعادة البشرية ، وإن كان الناس أحيانًا لا يلاحظونها ولا يكرمونهم! إنهم لا يتوقعون الشكر من العالم ، لأنهم يعلمون أن العالم بنفس الفم يمدح الخير والشر كليهما ، ويمدح الفريسيين والعشارين. أقول لكم أن هذا أكثر تبريرًا من ذلك "، أنهى يسوع مثله بهذه الكلمات. تفاخر الفريسي أمام الله بفضائل لا يملكها ، لذلك ترك الهيكل قاتمًا ، لأنه علم أنه لم يجد تسبيحًا من الله. ولبس مرة أخرى ثياب النفاق لكي يملق غروره أمام الناس. العشار ، الذي اعترف فقط بضعفه أمام الله ، نال التبرير ، لذلك يعيش الآن دون أن يهتم بما يقولونه أو يفكرون فيه: إنه مبرر من الله والدينونة البشرية لا تهمه. يذهب العشار بحرية ، لأنه متأكد من أن معونة الله معه. إنه يعرف نقاط ضعفه ، لكنه يعرف فضائله أيضًا. إنه يدرك جيدًا جهل الإنسان وعلم الله كليًا ، لذلك فهو لا يرفع نفسه أمام الناس ، ولا يستطيع أن يخبر الله بأي شيء لا يعرفه. لذلك فإن صلاة العشار كلها تنبع من الكلمات: الله! ارحمني الخاطئ. إنه يفهم أنه يقف أمام الخالق الذي يعرفه أفضل مما يعرف نفسه. بعد أن أدرك عظمة الله وضعفه أمامه ، باتباع الرسول بولس ، يكرر مائة مرة: إذا كان لا بد لي من التباهي ، فسأفتخر بضعفي.

القديس تيوفان المنعزل
أفكار لكل يوم من أيام السنة حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله
علمنا الإنجيل بالأمس المثابرة في الصلاة ، والآن يعلمنا التواضع أو الإحساس بنقص حقوق السمع. لا تدعي لنفسك الحق في الاستماع ، ولكن امضِ في الصلاة كأنها لا تستحق أي اهتمام ، وامنح نفسك الجرأة لفتح فمك ورفع الصلاة إلى الله وفقًا لتعالي الرب الذي لا حدود له تجاهنا. ولا يأتيك الفكر: لقد فعلت هذا وذاك ؛ أعطني شيئا. مهما فعلت ، خذها كأمر مسلم به ؛ كان عليك أن تفعل كل شيء. لو لم أفعل ذلك ، كنت سأعاقب ، وما فعلته ، لا يوجد شيء أكافأ عليه ، أنت لم تظهر أي شيء مميز. هناك سجل الفريسي حقه في أن يُسمع ، وخرج من الكنيسة بلا شيء. ليس سيئًا أنه فعل ما قال ؛ كان يجب أن يفعل ذلك ، والشيء السيئ هو أنه قدم ذلك كشيء خاص ، بينما كان يفعل ذلك ، لم يكن يجب أن يفكر فيه. - نجنا يا رب من هذه الخطيئة الفريسية! نادرا ما تتحدث الكلمات على هذا النحو ، ولكن في إحساس القلب ، نادرا ما لا يكون أي شخص على هذا النحو. فلماذا يسيئون الصلاة؟ لأنهم يشعرون أنهم مرتبون بالفعل أمام الله.

المتروبوليت أنتوني سوروج
يضعنا هذا المثل أمام وجه الدينونة البشرية والإلهية. الفريسي يدخل الهيكل ويقف أمام الله. إنه متأكد من أن له الحق في القيام بذلك ، لأن سلوكه بأدق التفاصيل يتوافق مع القانون الذي أعطاه الله نفسه لشعبه ، ناهيك عن القواعد التي لا تعد ولا تحصى التي وضعها شيوخ الشعب والفريسيون على الأساس. من هذا القانون ، وتحويلهم إلى محك التقوى. منطقة الله ملكه. إنه ينتمي إليها ، ويدافع عن الله - سيقف الله من أجله. إن مملكة الله هي مملكة الناموس ، والشخص الذي يطيع القانون ، والذي يمثله ، صالح بلا قيد أو شرط. الفريسي تحت رحمة رؤية الأشياء الرسمية في العهد القديم ؛ وفقًا لهذا العهد ، فإن حفظ القانون يمكن أن يجعل الإنسان صالحًا. لكن الناموس لم يستطع أن يفعل شيئًا واحدًا: لا يمكنه أن يعطي الحياة الأبدية ، لأن الحياة الأبدية تتمثل في معرفة الله ويسوع المسيح المرسل من قبله (انظر يوحنا 17 ، 3) ، ومعرفة معرفته ليست خارجية ، كما كانت معرفة الفريسي. ، مثل المُشرّع القوي ، ولكن بالمعرفة القائمة على العلاقات الشخصية الوثيقة ، والحياة المشتركة (أنت في داخلي ، وأنا فيك. يوحنا 14 ، 20). يعرف الفريسي كل شيء عن كيفية التصرف ، لكنه لا يعرف شيئًا عن كيف يكون. في كل حياته الصالحة ، لم يقابل أحدًا أبدًا ، ولم يفهم أبدًا أنه يمكن أن تكون هناك علاقة حب متبادل بين الله وإياه. لم يبحث عنها قط ، ولم يقابل أبدًا إله إشعياء ، الذي هو مقدس جدًا لدرجة أن كل برنا أمامه مثل الملابس القذرة ... الخالق وخلقه. لم ير في الكتاب المقدس قصة محبة الله للعالم ، الذي خلقه الله وأحبّه كثيرًا لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد من أجل خلاصه. إنه يعيش في إطار العهد ، الذي يفهمه على أنه صفقة ، بعيدًا عن أي علاقات شخصية على الإطلاق. يرى في الله الشريعة وليس الشخص. لا يرى أي سبب ليدين نفسه ؛ إنه بار بارد وميت.

ألا نتعرف على أنفسنا في هذه الصورة ، ولا نتعرف على أنفسنا فقط ، بل نتعرف على مجموعات كاملة من الناس؟ 06 هذا مذكور بشكل ممتاز في الأسطر التالية:
نحن فقط مختار الرب ،
الباقي ملعون على مر العصور
لديهم مساحة كافية في العالم السفلي ،
لماذا نحتاج حشد منهم في الجنة؟
يعلم العشار أنه ظالم. يشهد كل من قانون الله ودينونة الإنسان على ذلك. إنه يخالف شريعة الله ويستخدمها لصالحه. بالخداع أو الوقاحة ، حسب الظروف ، ينتهك قوانين الإنسان ويحولها لمصلحته ، وبالتالي فهو مكروه ومحتقر من قبل الآخرين. وهكذا ، بعد أن جاء إلى الهيكل ، لا يجرؤ على عبور عتبته ، لأن الهيكل هو مكان للحضور ، وليس له الحق في الدخول إلى حضرة الله ، فهو يخاف من هذا الاجتماع. يتوقف ويرى أمامه فضاءًا مقدسًا ، وكأنه يؤكد على عظمة الله التي لا تُحصى والمسافة اللامتناهية بينه وبين قداسة الله. الهيكل كبير مثل الحضور نفسه ، إنه مذهل ، مليء بالمآسي والإدانة ، مما يجلب معه مواجهة بين الخطيئة والقداسة. وبعد ذلك ، وعلى أساس التجربة القاسية الوحشية لحياة الإنسان ، تنطلق منه صلاة عميقة وصادقة بما لا يقاس: "اللهم ارحمني ، أيها الخاطئ". ماذا يعرف عن الحياة؟ إنه يعلم أن القانون المطبق بكامل قوته يجلب المعاناة ؛ أنه مع سلطة القانون غير المحدودة ، لا يوجد مكان للرحمة ، هذا القانون الذي يستخدمه وينتهك للقبض على المدينين له ، لدفع ضحيته إلى الزاوية ؛ يعرف كيف يدبر ويظل محقًا أمام هذا القانون ، ويرسل المدينين المفلسين إلى السجن ؛ يمكنه دائمًا الاعتماد على حماية هذا القانون ، على الرغم من حقيقة أنه هو نفسه يربح بلا رحمة وبلا رحمة ويراكم ثروة غير شرعية. وفي الوقت نفسه ، علمته تجربته الحياتية شيئًا آخر يتحدى المنطق ويتعارض مع أفكاره الخاصة. يتذكر أنه في حياته وفي حياة من أمثاله ، بلا قلب وقاسية ، كانت هناك لحظات ، بعد أن كانت القوة الكاملة للقانون إلى جانبه ، واجه الحزن والرعب الذي جلبه على أسرة تعيسة ، مع عذاب والدته ، بدموع طفل ؛ وفي نفس اللحظة التي بدا فيها كل شيء في قوته ، قام بإذهال شركائه ، خلافًا لمنطقهم القاسي ، وخلافًا للقانون ، ومخالفًا للحس السليم وسلوكه المعتاد ، توقف فجأة ، وبدا حزينًا أو حتى. بابتسامة ناعمة ، قالت: "حسنًا ، اتركهم". من المحتمل أنه يعلم أنه قد تم إنقاذ نفسه أكثر من مرة من الخراب والموت والسجن والعار ، وذلك بفضل دافع غير واعٍ من الصداقة أو الكرم أو الشفقة ، وأن هذه الأفعال وضعت حداً لقانون غابة غابته الرهيب. عالم. لقد تجاوز شيء بداخله حدود عدم المرونة الصارمة ؛ في عالم من الشر ، الشيء الوحيد الذي يمكن للمرء أن يأمل فيه هو نوبات التعاطف أو التضامن. وهنا يقف على عتبة الهيكل الذي لا يستطيع دخوله ، لأن الناموس يسود هناك والعدل يسود ، لأن كل حجر هنا يصرخ من أجل إدانته. يقف على العتبة ويتوسل الرحمة. إنه لا يطلب العدالة - سيكون ذلك انتهاكًا للعدالة. كتب الزاهد العظيم في القرن السابع ، القديس إسحاق السرياني: "لا تدعوا الله عادلاً. لو كان عادلاً ، لكنت في الجحيم منذ زمن طويل. تعتمدي فقط على ظلمه الذي فيه رحمة ومحبة ومغفرة. هذا هو موقف العشار ، وهذا ما تعلمه عن الحياة.

يمكننا تعلم الكثير منه. لماذا لا نتواضع وصبر ، في وعينا الغامض أو الواضح لخطايانا ، نقف مثله على العتبة؟ هل يمكننا المطالبة بالحق في لقاء الله وجهاً لوجه؟ هل يمكننا ، كما نحن ، التأهل لمكان في مملكته؟ إذا قرر أن يأتي إلينا ، كما فعل في التجسد ، في أيام حياته الجسدية وطوال تاريخ البشرية ، كمخلصنا وفادينا ، فلنقع عند قدميه في دهشة وامتنان! في هذه الأثناء نقف على الباب ونصرخ: "إن كنت يا رب لاحظ الإثم ، فمن سيقف؟ يا رب ، خذني إلى عالمك ، إلى عالم الرحمة ، وليس إلى عالم الحق والقصاص! " لكننا لا نسمح للرحمة بالظهور ، نلجأ إلى القانون ونصبح فريسيين - ليس من خلال تقليد إخلاصهم القاسي والمكلف للقانون ، ولكن من خلال مشاركة طريقة تفكيرهم ، التي يُسحب منها الأمل والحب. الفريسي ، على الأقل ، كان بارًا في الناموس. لا يمكننا حتى أن نفتخر بهذا ، ومع ذلك نتخيل أنفسنا مستحقين أن نقف أمام الله. إذا توقفنا فقط عند العتبة ، وبتواضع ، قرعنا بخجل ، في انتظار دعوة للدخول ردًا ، لكنا نسمع بذهول وسرور أنه على الجانب الآخر أيضًا ، شخص ما يطرق: ها أنا أقف عند باب واقرع ، يقول الرب (رؤ 3:20). ربما نرى أن الباب ليس مغلقًا من جانبه ؛ مغلق من جانبنا قلوبنا مختومة. قلبنا ضيق ، نخشى المخاطرة ، ورفض القانون والدخول إلى عالم الحب ، حيث كل شيء هش ولا يقهر مثل الحب نفسه ، مثل الحياة. إن الله لا يتوقف عن القرع رجاءً وإصرارًا وصبرًا ؛ يقرع الناس ، في الظروف ، من خلال صوت ضميرنا الهادئ الضعيف ، كما يقرع المتسول أبواب رجل غني ، لأنه باختياره الفقر ، يتوقع من محبتنا ورحمتنا أن تنفتح عليه أعماق الحياة. قلب الانسان. من أجل أن يأتي ويتعافى معنا ، علينا أن نلقي جانبًا بقلوبنا الحجرية ونستبدلها بقلوب من لحم (انظر حزقيال الثاني ، 19) ؛ في المقابل يقدم الغفران والحرية. هو نفسه يبحث عن لقاء معنا. في تجربة المسيحية ، موضوع اللقاء هذا مركزي. إنه أساس كل تاريخ الخلاص ، كل تاريخ البشرية. إنه في قلب إنجيل العهد الجديد. في العهد القديم ، كانت رؤية الله هي الموت ؛ في العهد الجديد ، لقاء الله يعني الحياة. أصبح العالم المسيحي الحديث يدرك أكثر فأكثر أن الإنجيل بأكمله يمكن إدراكه من خلال الفكر والخبرة والحياة كاجتماع متجدد بلا انقطاع ، حيث يتم احتواء كل من الخلاص والدينونة. قبل أحداث العهد الجديد بوقت طويل ، كان عمل الله الأول في الخلق هو بالفعل لقاء رغب فيه الله ودعاه إلى حقيقة ؛ العالم المخلوق كله ينهض من العدم وبإحساس بالدهشة البدائية يكتشف الخالق ، الإله الحي ، واهب الحياة ، وكل من خلقه ، عمل يديه. يا لها من أعجوبة! يا لها من معجزة! يا له من فرح! .. هكذا تبدأ عملية الصيرورة ، والتي ستقودنا يومًا ما إلى وفرة من الحياة ، والتي وصفها الرسول بولس ، قائلاً: سيكون الله الكل في الكل ، عندما يصبح الإنسان ، وفقًا لما قاله الرسول بولس. كلمة الرسول بطرس ، شركاء الطبيعة الإلهية ، تنال مشاركة في الطبيعة الإلهية. هذا هو الاجتماع الأول ، والخطوة الأولى على الطريق التي ستؤدي إلى لقاء أخير ، ليس فقط لقاء وجهاً لوجه ، ولكن إلى شركة ، إلى مجتمع حياة - إلى وحدة كاملة ورائعة ، والتي ستكون امتلاءنا. وعندما ابتعد الإنسان عن خالقه ، ووجد نفسه وحيدًا ويتيمًا في عالم خانه ، وخان الله وتخليًا عن دعوته ، استمر هذا اللقاء الغامض ، ولكن بطريقة مختلفة. لقد أرسل الله أنبيائه وقديسيه ورسله وقضاته ليذكرنا بالطريق الذي سيعود بنا إليه وإلى أنفسنا. وعندما تم إعداد كل شيء ، عُقد الاجتماع الرئيسي ، والاجتماع بامتياز (الاجتماع الرئيسي ، الاجتماع بالمعنى الكامل للكلمة - الفرنسية) ، أعظم لقاء في التجسد ، عندما أصبح ابن الله ابن الإنسان. ، صار الكلمة جسدًا ، وانكشف ملء اللاهوت من خلال المادة نفسها. اجتماع كوني شامل وجد فيه كل من التاريخ البشري والكون بأسره اكتمالهما. الله صار انسانا وسكن بيننا. يمكن رؤيته ، وإدراكه من قبل الحواس ، ويمكن لمسه. قام بالشفاء. الكلمات التي نقرأها ونكررها الآن قالها الله وأعطت الحياة للناس - حياة جديدة ، حياة أبدية. ومن حوله ، التقى الناس - رجال ونساء وأطفال - ببعضهم البعض ، وكان لقاء لم يسبق لهم أن خاضوه من قبل ولم يحلموا به حتى. لقد رأوا بعضهم البعض من قبل ، ولكن في حضور الله الحي رأوا في بعضهم البعض ما لم يروه من قبل. وهذا الاجتماع ، الذي هو في نفس الوقت الخلاص والدينونة ، يستمر من قرن إلى قرن. في بداية كل شيء ، نحن في حضرة ربنا. كما في زمن المسيح ، نقف وجهًا لوجه مع إله أراد أن يصير إنسانًا. كما في السابق ، من يوم لآخر ، الأشخاص الذين عرفوا في يسوع الناصري ابن الله ، ومن خلال الذي رأى الآب ، يلتقون بعضهم البعض بطريقة جديدة تمامًا. يحدث هذا الاجتماع طوال الوقت ، لكن وعينا غائم جدًا لدرجة أننا نجتاز بمعناه ، وإمكانياته غير المحدودة ، ولكن أيضًا بما يتطلبه منا. لقاء حقيقي ، بالمعنى الكامل للكلمة ، نادر للغاية. تتقاطع مسارات البشر ، يصطدم الناس ببعضهم البعض - كم عدد الأشخاص الذين يمرون بنا في يوم واحد ، غير مدركين لنا تمامًا؟ وكم عدد الذين ننظر إليهم بعيون خفية ، دون أن نعطيهم لمحة أو كلمة أو ابتسامة؟ وفي نفس الوقت ، كل واحد من هؤلاء هو حضور ، صورة الله الحي ؛ وربما أرسلهم الله إلينا بنوع من الرسالة ، أو العكس ، من خلالنا كان ينبغي أن يتلقوا رسالة من الله - كلمة ، أو إيماءة ، أو نظرة مليئة بالتقدير أو التعاطف والتفاهم. إن مواجهة شخص ما في الشارع أو في الحياة بناءً على طلب من حشد أو وقوع حادث ليس لقاءً بعد. يجب أن نتعلم أن ننظر ونرى ، أن ننظر باهتمام ، ومدروس ، والتحديق في ملامح الوجه ، وتعبيراته ، ومحتوى هذا التعبير ، ومحتوى العينين. يجب أن يتعلم كل منا أن يرى الآخر بعمق ، وأن ينظر بصبر ولا يدخر وقتًا لفهم من أمامنا ؛ وهذا ينطبق أيضًا على مجموعات بشرية بأكملها - اجتماعية وسياسية وعرقية وقومية. نحن جميعًا ننتمي إلى مجتمعات بشرية عاشت في حالة من الانقسام أو العداء لعدة قرون ، ولمئات السنين ، في بعض الأحيان ، ابتعدنا ، ولم نرغب في النظر في أعين بعضنا البعض ، وانقسمنا أكثر فأكثر. ثم توقفنا ونظرنا إلى الوراء لننظر أخيرًا إلى الشخص الذي كان شقيقنا ، لكنه أصبح غريبًا ، وحتى عدوًا. لكننا كنا لا نزال بعيدين للغاية ولم نتمكن من رؤية وجهه ، ناهيك عن صورة الله فيه. هكذا نظر الفريسي الى العشار. هكذا تنظر الأمم والطبقات والكنائس والأفراد إلى بعضهم البعض.

يجب أن ننطلق في حج حقيقي ، رحلة طويلة. نحن بالفعل قريبون بما يكفي للنظر في عيون بعضنا البعض ، وبالتالي نتوغل في أعماق القلب الحي ، ونفهم الروح ، ونقيم الأفعال من أجل استخلاص استنتاجات مدروسة ومتوازنة من هذه الرؤية المكتسبة حديثًا حول أفكار ونوايا وتطلعات شخص آخر من ليس أقل منا ، أردنا فهم إرادة الله وتحقيقها. كل هذا يتطلب الكثير من حسن النية. من السهل أن ترى في شخص آخر ما ينفرنا ، وما يجعله غريبًا ، بنفس سهولة رؤية السمات الجذابة فقط في أولئك الذين يشاركوننا معتقداتنا. لكن من الصعب جدًا أن نكون منصفين. لقد تعودنا على التفكير في العدالة من حيث مكافأة أو تعويض كل فرد حسب رغباته ؛ لكن العدالة تذهب إلى أبعد من ذلك وتتطلب المزيد منا. يبدأ في اللحظة التي أرى فيها بيني وبين جاري (فرديًا أو جماعيًا) فرقًا ، لا يمكن التغلب عليه أحيانًا ، وأدرك حقه الكامل في أن يكون كذلك ، وأقبل كحقيقة أنه لا يجب أن يكون مجرد انعكاس لي. . وقد خلقه الله مثلي. لم يصنع على صورتي بل على صورة الله. هو مدعو ليكون مثل الله لا لي. وإذا بدا لي مختلفًا جدًا عن الله ، غريبًا عنه ، إذا بدا لي أنه صورة كاريكاتورية مقززة ، وليس صورة الله ، ألا يملك أسبابًا كافية لرؤيتي بهذه الطريقة؟ نحن جميعًا مقرفون إلى حد ما ، ولكن أيضًا مثيرون للشفقة للغاية ، ويجب أن ننظر إلى بعضنا البعض بتعاطف كبير. لكن التأكيد على هذا العمل الأساسي للعدالة ينطوي على مخاطر وخطر. أولاً ، الخطر الجسدي: إن قبول أولئك الذين يحبوننا بحب تملُّك ، وعدم الانكسار داخليًا ، وعدم جعلهم مسؤولين عن ذلك ، أمر صعب بما فيه الكفاية ؛ لكن قبول عدو ينكرنا ويرفضنا ويسعد بمسحنا من على وجه الأرض ، هو بالفعل فعل عدالة مكلف للغاية. ومع ذلك ، يجب القيام بذلك ، ولا يمكن القيام بذلك إلا بالحب والرحمة (دعني أذكرك أن كلمة "رحمة" مرتبطة بعبارة "من قلب طيب" وليس لها علاقة بالصدقة المترددة) التي وجدت أعلى تعبير لها بعد العشاء الأخير في بستان الجثسيماني وفي صليب المسيح. إن الاعتراف بحق الشخص الآخر في أن يكون على طبيعته وليس انعكاسًا لي هو فعل أساسي من أعمال العدالة ؛ هذا وحده سيسمح لنا بالنظر إلى شخص ما ، دون محاولة رؤية أنفسنا فيه والتعرف عليها ، ولكن التعرف عليه ، علاوة على ذلك ، أو بالأحرى ، في أعماقه ، للتعرف على صورة الله. لكن هذا أكثر خطورة مما ندرك: مثل هذا الاعتراف قد يعرض للخطر وجودنا أو كمالنا.

سأعطيك مثالا. أثناء الثورة الروسية ، سُجنت شابة. استمرت أيام الحبس الانفرادي والاستجوابات الليلية. في إحدى هذه الليالي ، شعرت أن قوتها تنفد ، وأن استعدادها للمثابرة بدأ يفارقها ، وفجأة شعرت بالكراهية والغضب يتصاعد في قلبها. أرادت أن تنظر في عيني المحقق ، وتتحداه بكل الكراهية التي كانت قادرة على ذلك ، من أجل إنهاء هذا الكابوس من العذاب الليلي اللامتناهي بطريقة ما ، حتى لو كان عليها أن تدفع حياتها مقابل ذلك. نظرت بالفعل ، لكنها لم تقل شيئًا ، لأنها على الجانب الآخر من الطاولة رأت رجلاً شاحبًا ومرهقًا ، منهكًا مثلها ، مع نفس تعبير اليأس والمعاناة على وجهها. وفجأة أدركت أنهم في الحقيقة ليسوا أعداء. نعم ، لقد جلسوا على طرفي نقيض من الطاولة ، وكانت هناك مواجهة لا يمكن التوفيق بينها ، لكنهم في الوقت نفسه كانوا ضحايا نفس المأساة التاريخية ؛ عاصفة التاريخ جذبتهم وألقت بواحد في اتجاه وآخر في آخر. كلاهما لم يكن حراً ، كلاهما كان ضحيتين. وفي تلك اللحظة ، لأنها رأت في شخص آخر نفس الضحية مثل نفسها ، أدركت أن هذا أيضًا شخص ، وليس مجرد مسؤول. لم يكن عدواً ، لقد كان سيئ الحظ نفسه ، لا ينفصل عن أسيرها المأساوي ، وابتسمت له. لقد كان فعل اعتراف ، فعل من أفعال العدالة العليا. لكن لا يكفي مجرد النظر من أجل الرؤية ، بل يجب على المرء أيضًا أن يتعلم كيف يستمع حتى يسمع. كم مرة في محادثة ، عندما تتباين الآراء أو تتعارض ، بينما يحاول المحاور نقل آرائه إلينا ويفتح قلبه ، ويسمح لنا بالدخول في فترات الاستراحة ، وغالبًا ما تكون استراحات روحه المقدسة ، بدلاً من سماعه ، نختار مادة مناسبة من كلماته ، حتى أنه بمجرد توقفه (إذا كان لدينا الصبر لانتظار هذه اللحظة) ، للاعتراض عليه. نحن نسمي هذا الحوار خطأ: أحدهما يتكلم والآخر لا يستمع. ثم يتبادل المحاورون الأدوار ، بحيث يتحدث كل منهم في النهاية ، لكن لم يستمع أحد إلى الآخر. الاستماع فن يجب تعلمه. يجب ألا نسمع الكلمات ونحكم عليها ، ولا حتى التعبيرات - نحن أنفسنا نستخدمها. يجب أن نصغي باهتمام عميق لدرجة أننا خلف الكلمات ، التي غالبًا ما تكون ناقصة ، نلاحظ لمحة عابرة عن الحقيقة ، فكرة تسعى للتعبير عن نفسها ، مهما كانت باهتة وتقريبية ؛ حقيقة القلب الذي يسعى ليدرك وعينا كنوزه ونضالاته. لكن للأسف! كقاعدة عامة ، نحن نكتفي بالكلمات ونجيب عليها. إذا تجرأنا على فعل المزيد واستمعنا ، على سبيل المثال ، إلى نغمة الصوت ، فسنجد أن أبسط الكلمات مليئة بالقلق ؛ ومن ثم علينا الرد على هذا القلق بالرحمة والحب والمشاركة. لكنها خطيرة للغاية! ونفضل أن نصغي للكلمات ولا نستجيب للباقي ، فنحن نصمم أرواحهم رغم أن الحرف يقتل لكن الروح يعطي الحياة. ماذا نفعل إذا أردنا أن نتعلم أن نرى ونسمع؟ الشرط الأول سبق ذكره أعلاه: يجب أن ندرك ونقبل الآخر من الآخر ؛ إنه مختلف عني وله الحق في أن يكون كذلك ، لكن ليس لدي الحق في أن أستاء منه أو أتوقع منه أن يصبح ما أنا عليه الآن. لكن لكي أراها على حقيقتها ، يجب أن أقترب بما يكفي لرؤية كل ما يجب رؤيته ، لكن ليس قريبًا جدًا بحيث لا يمكنني رؤية الغابة من خلال الأشجار. سيساعدنا مثال على فهم هذا ؛ عندما نريد أن نرى منحوتة أو تمثالاً ، فإننا نبتعد قليلاً. هذه المسافة ليست واحدة للجميع ، فهي تعتمد على من يرى كيف ، سواء كنا من قصر النظر أو بعيد النظر ؛ يحتاج الجميع إلى العثور على تلك النقطة في الفضاء - نوع من الحل الوسط بين البعد والقرب - والذي سيسمح له (ربما هو وحده) برؤية كل التفاصيل المهمة بشكل أفضل. إذا كانت المسافة كبيرة جدًا ، فلن نرى منحوتة ، بل كتلة حجرية ، أكثر فأكثر عديمة الشكل كلما ابتعدنا عنها. على العكس من ذلك ، إذا اقتربنا كثيرًا ، فستبدأ التفاصيل في أخذ أهمية مفرطة ، وإذا اقتربنا كثيرًا ، فستختفي ، ولن نرى سوى نسيج الحجر. لكن في كلتا الحالتين ، لن يتبقى شيء من الانطباع الذي كان من المفترض أن يتركه التمثال علينا. وبالمثل ، يجب أن نتعلم أن نرى بعضنا البعض: أن نتراجع ، وأن نكون على مسافة تسمح لنا بتحرير أنفسنا من ردود الفعل الأنانية السخيفة ، والأحكام المسبقة وجميع أنواع الأحكام الخاطئة الناتجة عن الارتباك العاطفي ؛ ولكن أيضًا في مثل هذا القرب ، حيث يتم الشعور بالعلاقات الشخصية والمسؤولية والمشاركة. هذا يتطلب جهد الإرادة وإنكار الذات الحقيقي. ليس من الصعب إقامة علاقة متناغمة مع التمثال. من الصعب جدًا الابتعاد عن شخص نحبه ، أو الاقتراب من شخص غير سار لنا. للقيام بذلك ، للتغلب على كل من الخوف والجشع ، يجب أن نتخلى عن أنفسنا ، ونتوقف عن رؤية كل شيء كما لو كنا مركز الكون. يجب أن نتعلم أن نرى كل شيء بموضوعية ، كحقائق يمكننا قبولها ودراستها ، دون أن نسأل أولاً عن التأثير الذي يمكن أن يحدثه هذا الشخص أو هذا الحدث علي شخصيًا ، على سلامتي ، على سلامتي ، على وجودي ذاته. يجب أن يكون المرء نزيهًا بما يكفي ليكون قادرًا على النظر إلى الأعماق من خلال الطبقات الخارجية وعلى الرغم من الأدلة ، كما كان المسيح قادرًا على فعل ذلك - تذكر دعوة ماثيو ، جابي الضرائب المحتقر. إلى أي مدى يبعد نهج المسيح هذا عن موهبتنا الرهيبة أن نرى من خلال طبقات شفافة أو شفافة من الضوء ثنائية شفق النقص البشري أو ظلام من لا يزال غير مستنير ، ولكنه غني جدًا بإمكانيات الفوضى الداخلية. فبدلاً من تصديق كل شيء ، والأمل في كل شيء ، لا نحكم فقط بالأفعال ، ونرفض مفهوم "افتراض البراءة" ؛ نحن نتساءل عن دوافع الناس ، ونشكك في نواياهم. يجب أن نحارب بلا رحمة عادتنا في الحكم على كل شيء من برج الجرس الصغير الخاص بك ، "ارفض نفسك" - هذه هي الطريقة التي حدد بها المسيح الخطوة الأولى على طريق الملكوت. لتوضيح الأمر بشكل أكثر وضوحًا ، عندما نلاحظ أنه بدلاً من رؤية شخص ما وسماعه ، فإننا منغمسون في أنفسنا ، يجب أن ننتقل إلى هذه "الأنا" التي تسد طريقنا ونهتف بغضب: "ابتعد عني أيها الشيطان ( بالعبرية ، "الشيطان" تعني "المنافس" ، "العدو") ، أنت لا تفكر في ماهية الله! ابتعد عن طريقي ، أنت تزعجني! " عرف العشار أنه كان سيئًا في عيني الله ، ووفقًا للدينونة البشرية ، فقد تعلم غريزيًا الابتعاد عن نفسه ، لأن هناك القليل من الفرح في التفكير في قبحه. استطاع الفريسي أن ينظر إلى نفسه بغرور لأن شخصيته ، على الأقل في عينيه ، تتوافق تمامًا مع نموذج البر ، فقد اعتبر حياته انعكاسًا كاملاً لقانون الله. وبالتالي ، فقد أعجب بصدق بهذه الرؤية ، التأمل في التحقيق الكامل للحكمة الإلهية ، التي اعتبرها هي نفسها.

أيها القارئ الورع ، لا تتسرع في الضحك عليه أو الاستياء بحق! اسأل نفسك ، أيها المسيحي الصالح ، المواطن الملتزم بالقانون ، العضو التنفيذي في مجتمعنا المليء بالأعراف ، إلى أي مدى ابتعدت عن ذلك ... لترى نفسك ، "أنا" على أنك "عدو وخصم" ، الشيء الذي يقف في طريق الله ، والمطلوب ليس فقط تأمل للحظة ، ولكن هذا الفهم يتحقق من خلال صراع شجاع وشاق. "إِسْفِكْ دَمَكَ وَأَقْبَلُ الرُّوحَ" ، هكذا قال أحد زاهد الصحراء. هذا بالضبط ما فعله الله بنا. لقد أوصلنا إلى الوجود بإرادته. لقد خلقنا بكل براءة ونقاوة مشعة ، وعندما خانناه وكذا العالم المخلوق ، عندما خاننا دعوتنا ، وابتعدنا عنه ، وخيانة الخليقة غدراً إلى سلطان أمير هذا العالم ، فقد قبل خيانة جديدة. الوضع ، قبلنا على هذا النحو ، ما أصبحنا عليه ، وقبلنا العالم في حالته المشوهة. صار إنسانًا ، وصار المسيح المصلوب ، ورفضه الناس ، لأنه وقف مع الله ، وتحمل ترك الله للصليب ، لأنه وقف عن الإنسان. فاستجاب الله لتحدي الانسان. لقد استقبلنا في عمل عدلي بعيد تمامًا عن مفاهيمنا عن القصاص. إنه يؤكد حقنا في أن نكون أنفسنا ، ولكن بمعرفة مدى جنون اختيارنا للموت على الحياة ، الشيطان عليه إلهنا ، فقد اختار أن يصبح إنسانًا بين الناس حتى نتأليه ، ويطعمنا في الكرمة الحية ، الزيتون الحي. شجرة (انظر الفصل الروماني الثاني). بالإضافة إلى ذلك ، عرف كيف يستمع. نرى في الأناجيل كيف يستمع المسيح ، وكيف يرى ، وكيف يلاحظ ويفرد في الحشد شخصًا يحتاج إليه ، أو يحتاج إليه ، أو مستعدًا للاستجابة لدعوته. انظر كيف يستسلم بالكامل ويغرق في رعب الصلب ، رعب موتنا. وفي الوقت نفسه ، هو حر ، وذي سيادة ، ويظل دائمًا هو نفسه ، على الرغم من العواصف والتجارب والخطر والمخاطر وتكلفتها ، ويطلب بلا خوف مطلب الله المطلق: يجب أن نعيش وندخل في الحياة الأبدية. لذلك دعونا لا نمر بالحقيقة: المسيح يعرف كل واحد منا ويقبلنا كما نحن ، ويدفع ثمن أعمالنا من أجل فتح أبواب الحياة الأبدية لنا. في العشاء الأخير قال لتلاميذه: لقد أعطيتكم مثالاً يجب أن تفعلوا نفس الشيء الذي فعلته لكم (يوحنا ١٣:١٥). أليس هذا حيث يجب أن تبدأ؟ ألا يدعونا الرسول: اقبلوا بعضكم بعضاً كما قبلكم المسيح ...؟ بالنظر إلى العشار في محضر الله ورؤية إدانته ، كان بإمكان الفريسي أن يكتشف في الرجل الذي احتقر أخيه بشدة. لكنه فاته لقاء الله. وكيف يقف في خشوع ، كيف يرى غيره ، يتعرف على قريبه فيه ، يرى صورة الله فيه ، وهو لا يرى نموذجه - الله نفسه؟ .. أحيانًا ، في لحظات الوحي ، في حزن. أو في الفرح ، نرى بعضنا ونتعرف على بعضنا البعض ؛ لكن ها نحن ، مثل الفريسي ، نعبر العتبة ، وقدرتنا على الرؤية بعمق تتلاشى ، وعندما نلتقي بأخ أو أخت تعرفنا عليه مؤخرًا ، نرى مرة أخرى شخصًا غريبًا ونطفئ كل آماله. كيف تختلف كلمات الرسول بولس: حزن كبير علي وعذاب لا ينقطع في قلبي: أود أن أُحرم من المسيح من أجل خلاص كل إسرائيل.

إعداد أسئلة وتفسيرات
تاتيانا زايتسيفا