Halkçı benzetmesi ve Ferisi yorumu. Meyhaneci ile Ferisi meseli, haksızlar için bir tesellidir

Büyük Oruç, kilise yılında tamamen benzersiz bir dönemdir. Her gün, her hizmet özel bir anlamla doludur. En önemli yer, oruç ve hazırlık haftalarının Pazar günleri müjde okumaları tarafından işgal edilir. Çeşitli insanlardan bu müjde pasajlarını okumalarını ve onları nasıl anladıklarını ve kişisel olarak nelere katlandıklarını söylemelerini istedik. İlk hazırlık haftasının müjdesi - halkçı ve Ferisi benzetmesi - IMLI Edebiyat Teorisi Bölüm Başkanı Filoloji Doktoru Tatyana Kasatkina tarafından "Thomas" ile birlikte okundu. Gorki RAS.

“...iki kişi dua etmek için tapınağa girdi: biri bir Ferisi, diğeri bir kamu görevlisi. Ferisi ayağa kalkarak kendi kendine şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zina yapanlar veya bu vergi görevlisi gibi olmadığım için Sana şükrediyorum: Haftada iki kez oruç tutuyorum, aldığım her şeyin onda birini veriyorum. Uzakta duran meyhaneci, gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! günahkar olan bana merhamet et! Size şunu söyleyeyim, bu adam, şundan daha aklanmış olarak evine gitti; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir” (Luka 18:10-14).

Karakterler

Her şeyden önce, kimin halkçı ve kimin Ferisi olduğunu anlamamız gerekiyor.

Zamanımızdaki kibritlere bakacak olursak, meyhaneci en çok bugünkü koleksiyoncuya benziyor: o, halkın borçlarını ve vergi yükümlülüklerini devletten satın alan ve daha sonra bu borçları eşkıya kullanarak halktan faizle tahsil eden bir kişiydi. yöntemler.

Ve bir Ferisi yaklaşık olarak şu anki aktif cemaat üyesidir: tapınağı düzenli olarak ziyaret eden, tüzüğe göre dua eden, inancın insan yaşamının merkezi olduğuna ve Kutsal Yazılar tarafından tanımlanan yasa ve düzenlemelere göre yaşaması gerektiğine ikna olan bir kişi.

Bunu hatırlarsak, benzetmenin bize, onu bulanık gözlerle okuduğumuzdan, kelimelerin orijinal anlamlarını değil, yalnızca kelimelerin geliştirdiği anlamları hatırladığımızdan çok daha belirsiz görüneceğine inanıyorum. zaten temelde bu benzetme

Bu benzetmenin gurur ve gururluların aşağılanması hakkında olduğunu söylüyorlar. Belki bundan da bahsediyor - ama sadece bundan değil. Ve belki de bizim düşündüğümüzden farklı bir şekilde (ve bu şekilde değil) bahsediyor.

Ferisi ne istiyor?

Bu harika - ama hiçbir şey istemiyor! Onun duası bir ihtiyaç duası değil, şükran duasıdır; namazların en mükemmelini kılıyor gibi görünüyor. Ve erdemlerinin ve mükemmel yaşamının erdemini kendisine atfetmez - emredilen her şeyi yerine getirmesinin erdemini tamamen Tanrı'ya atfeder. Diğer insanlardan farklı yaratılmış, günahlara saplanmış ve kanuna uymayan Tanrı'nın gözdesi gibi hissediyor. Öte yandan Ferisi, yasa ve düzenlemelerin gerektirdiğinden fazlasını yerine getirir: Emredilenden daha fazla oruç tutar ve yasanın gerektirdiğinden fazlasını verir; buna göre ondalık yalnızca ekinlerden ve hayvanlardan alınırdı (ve elde edilen her şeyden değil). ). Ferisi burada gibi şey sınırlarını tamamen ve hatta küçük bir fazlalıkla dolduran, kendisi için konulan sınırları tamamen gerçekleştirerek işgal etti. Yaratıcısının artık yapacak bir şeyi olmadığı bir şey.

Kamu görevlisi ne istiyor?

Halkçı Rab'den uzlaşma ister (böyle hedef Burada kullanılan fiilin anlamı ʻιλάσκομαι'dır: barışı sağlamak için yatıştırmak). Yani - belirli bir şey istemiyor - sadece Tanrı ile tekrar temasa geçmeyi istiyor. Günahlarıyla yarattığı ve onu bir tabutun kapağı gibi cennetten koruyan o yakinin nasıl ortadan kalkacağını - ve ona yeniden vahyedileceğini. fırsat alanı.

Ferisi, mükemmel olduğu, yani tamamlandığı için teşekkür eder - halkçı, başlama fırsatı ister.

Bağlam içinde yorumlama

Ama aldanmayalım - herhangi(en doğru ve en iyi biçimlendirilmiş olan bile) kesinlik, kişiyi bir mezara bağlar - İsa başka bir yerdeki Ferisileri, içinde sadece kemik ve toz bulunan boyalı, güzel mezarlarla karşılaştırırken bunu söylüyor (Matta 23). , 27).

Bu şekilde İncil'in uzak bölümlerinin birbirinin gerçek anlamını ortaya koyduğunu belirtelim.

Ancak daha da fazlası, müjde bölümlerinin birbirine yakın anlamlarını ortaya çıkarmaya yardımcı olur - ilk bakışta, olay örgüsünün süreksizliğinden farklı ve hatta bizi tatminsizliğe neden olur. Bazı durumlarda, olay örgüsünün pürüzsüzlüğünün tam olarak anlamsal somutlaştırmalara ve yazışmalara feda edildiğine inanıyorum. Memur ve Ferisi benzetmesinde olduğu gibi. Çünkü Luka'daki bu benzetmenin hemen ardından, bebeklerin İsa'ya getirilmesiyle ilgili bir bölüm gelir - ve Tanrı'nın Krallığına ancak çocuklar olarak kabul ederek girebiliriz (Lk. 18:17).

Çocuklar bana gelsin. Carl Bloch. Tarih bilinmiyor

Çocuklar gibi olmak neden gerekli?

Çoğunlukla keşiş olan ve nadiren çocuk gören Kutsal Babalar, bu olayı Cennetin Krallığına girmek için çocuksu nezaket, alçakgönüllülük ve uysallığın gerekli olduğu şeklinde yorumladılar. Meslekten olmayan bizler, bu özelliklerin çocuklara nasıl atfedilebildiğini ancak merak edebiliriz. Her durumda, çocuklar onlara yetişkinler kadar nadiren sahip olurlar. Burada ne söylendiğini tam olarak anlamak için, çocuklarda silinmez bir şekilde var olan, "çocuksuluk" özelliğini oluşturan bir özelliği ayırmak gerekir. Böyle bir mülk vardır, büyüme yeteneği. Yetişkin zaten bir çocuktan farklıdır artırılmış. Böylece büyüme yeteneğini kaybetmemiş olanlar cennetin krallığına girerler. cennetin krallığına batık. Ve bu yeteneği kaybedenler, görünürdeki ölümlerinden çok önce kendi güzel tabutlarına dönüşürler. Rab ölülerin Tanrısı değil, yaşayanların Tanrısıdır (Luka 20:38) ve O'nun boyalı mezarlarla hiçbir ilgisi yoktur.

Bu bağlamda, benzetmenin son sözleri netleşir: "Çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir." Kendini yücelten herkesten daha yüksek çıktı - ve bu nedenle artık büyümesine gerek yok. Büyümeyi bırakacak çünkü zaten herkesi hor görüyor. Her şey senin altındayken, bu gelişmenin önünde bir engeldir.

Kendini aşağılamak, daha yüksek olanları görmek - büyüme için bir alan açar ve kendi içinde - büyüme arzusu. Çünkü daha yüksek olanların seviyesinde orada olanı görmek çok ilginç. Çünkü birisi daha yüksek olduğunda, gelişmek için bir teşviktir.

"Ferisi", "ayrık" anlamına gelir

"Ferisi" kelimesi, "ayırmak", "ayırmak" anlamına gelen İbranice bir fiilden gelir. Ve Ferisimiz, "diğer insanlar gibi olmadığı" anlamında da kendini tamamlanmış bir şey olarak hissediyor. Bu arada Hristiyanlık bize, Tanrı'ya doğru attığımız her adımın aynı zamanda her bir kişiye doğru attığımız adım olduğunu, Tanrı'ya doğru büyümemizin aynı zamanda herkesle birleşmeye doğru büyüme olduğunu öğretir. Mesih'in kanını birlik içinde alarak, yalnızca Tanrı'nın kanının damarlarımızda akmasına izin vermekle kalmıyoruz, aynı zamanda paydaşlık kuran herkesin kanının damarlarımızda akmasına da olanak tanıyoruz. Aynı anda birçok yönde "büyüyerek", her komşuda Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkeşfederek ve her komşuda kendilerini Tanrı'ya açarak Tanrı'nın Krallığına "büyürler". Bu nedenle, Hıristiyanlıkta yalnızca iki emir vardır - Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi hakkında - ve gördüğümüz gibi bunlar aynı zamanda büyümenin emirleridir. Komşunu kendin gibi sevmek, (en azından duyulardan birinde) onda bir birey değil, aynı zamanda kendini de görmek demektir. Onunla iletişim kurmak için "büyümek". Böylece elin parmakları birdenbire bir avuç içine tutulduğunun farkına varabilir.

Bu meselden ne çıkarmalıyız?

Okuduktan sonra şunu söylemenin yanlış olacağını düşünüyorum: "Şükürler olsun Tanrım, ben o Ferisi gibi değilim." Sadece halkın amacının olduğunu anlamalıyız. yeni bir fırsat alanı açmak- onları bir amaç olarak değil, bir araç olarak görürsek, Ferisi aracılığıyla - yani tüm yasa ve düzenlemelerin uygulanması - pekala başarılabilir. Yeni bir seviyeye ulaşmanın bir yolu - insanlarla ve Tanrı ile yeni bir yakınlık ve sevgi derecesi.

Halkçı ve Ferisi Pazarı Lent için dört hazırlıktan biri.
Ortodoks kilise takviminde Katı Haftalara atıfta bulunur - oruç Çarşamba ve Cuma günleri bile iptal edilir.

HALK VE FERİSE HAKKINDAKİ MESELE

İki kişi dua etmek için tapınağa girdi: biri Ferisi, diğeri de vergi görevlisiydi. Ferisi ayağa kalkarak kendi kendine şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zina yapanlar veya bu vergi görevlisi gibi olmadığım için Sana şükrediyorum: Haftada iki kez oruç tutuyorum, aldığım her şeyin onda birini veriyorum. Uzakta duran meyhaneci, gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! bana merhamet et, bir günahkar! Size şunu söyleyeyim, bu adam bundan daha aklanmış olarak evine indi; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir.

(Luka 18:10-14).

HALK VE FERİSE HAKKINDA HAFTA

Kilise bu haftayı vergi görevlisi ve Ferisi'yi öğretici bir anmaya adadı. Bu benzetme, gösterişli değil samimi tövbenin bizim için ne kadar önemli olduğunu anlatır.
İki kişi dua etmek için tapınağa girdi.
Bunlar hem manevi düzey hem de sosyal statü açısından tamamen farklı iki insandı; Tanrı'ya dua etmek için tapınağa geldiler. Ve farklı davrandılar.

Ferisi, küstahlığı ve gururuyla Tanrı'ya geldi, dua ederken "erdemleriyle" övünmeye başladı, erdemlerini coşkuyla sıraladı. Bu kanun uygulayıcısı, tüm reçetelere ve dini kurallara uyuyordu, eğitimli bir insandı, servetinin bir kısmını Tapınağın ihtiyaçları için ayırdı. Muhtemelen hayatta bile iyi bir insandı ve belki de insanlar ona saygıyla davrandılar.
Duasında, bu erdemlerinin Tanrı'nın yargısı önünde tüm değer ve anlamlarını yitirdiğini tamamen unutmuş ve hatası, yaşam Amacına zaten ulaşılmış olduğunu düşünmesiydi.
Tanrı! Diğer insanlar gibi olmadığım için sana şükrediyorum
Bu sözler bir dua olarak kabul edilemez, kişinin "ben" inin, gururunun bir onayıdır.
BENBen diğerleri gibi değilim - hırsızlar, suçlular, zina yapanlar - bu meyhaneci gibi değilim
Ferisi böylece komşularını küçük düşürür ve utanmadan kendini yüceltir, o zaten gururunun son adımındadır ve bu da Tanrı'nın reddine yol açar. Aslında, artık Tanrı'ya ihtiyacı yok çünkü o sadece dışsal başarılarıyla övünmeye geldi.
Kafasında hayırların niteliğine değil niceliğine bir geçiş vardı: “İki kere oruç tutarım, onda birini veririm”.
Ama Rab'bin bu sayılara ihtiyacı yok, sevgiyle dolu kalbimize ihtiyacı var.

Tapınakta bulunan ikinci kişi bir kamu görevlisidir, yani. Vergi memuru. Eski zamanlarda, vergi tahsildarlarına hor görülüyordu, bu nedenle vergi görevlisi mütevazı bir şekilde kenarda durdu ve günahlarının farkına vararak basit sözlerle dua etti:

"Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar!"

Meyhaneci bütün gücünü günahlarının bağışlanması için yalvarmaya yöneltti. "Gözlerini cennete kaldırmaya bile cesaret edemedi" - günahlarından tövbesi o kadar derindi ve onlardan arınmak için büyük bir arzu duyuyordu.
Memur " Tanrı'nın önünde günahlarını başının üstüne koyar”, erdemleri değil, bu nedenle, bu kadar alçakgönüllü bir duadan sonra, “doğru” Ferisi'ye kıyasla hayatının umutsuzca kaybolduğunu düşünmesine rağmen, Tanrı'nın önünde daha temiz ve daha doğru olduğu ortaya çıktı.

HALK VE FERİSE HAFTASININ MANEVİ ANLAMI

Memur ve Ferisi benzetmesiyle, Kurtarıcı bizi her birimizin içinde var olan ikiyüzlülüğü ortadan kaldırmaya çağırıyor.
Ferisi, birçok kişiden daha iyi olduğunu düşünür, görüşü doğrudur, diğer insanları kendine göre ayarlamak ister, eksikliklerini görmez, ancak insanların zayıf yönlerine çok dikkat eder. Münafıklığın en önemli alameti, takvası için insanların itibarını ve saygısını kazanma arzusudur, bu nedenle tüm işlerini kendisine damgasını vurabilecek tanıkların huzurunda yapmaya çalışır. Ferisiler toplum içinde çok ve güzel konuşurlar, ancak aynı zamanda kimse ona bakmazlarsa asla bir iyilik yapmazlar.
İşte Kurtarıcı'nın bu konudaki sözleri:

“Kendini yücelten herkes alçaltılacak; ama kendini alçaltan yüceltilecektir” (Luka 18:14).

Tanrı Yasasına ve O'nun Emirlerine uymak gerekir, ancak aynı zamanda gerçekten ruhani bir kişi aynı zamanda bir vergi görevlisinin alçakgönüllülüğüne de sahip olmalıdır.

Alçakgönüllülük, yalnızca erdemlerden biri değil, tüm manevi yaşamın temelidir. Rev göre. Ninovalı İshak, münzevi emekleri için değil, alçakgönüllülük için bir ödül alırlar.

Alçakgönüllülük olmadan merhamet ve sevgi olmaz ve gururun olduğu yerde her zaman komşunun kınanması vardır. İnsan kendisiyle dolduğunda taşmaya başlar ve ardından diğer insanları kendisiyle ve fikirleriyle doldurmaya çalışır.

Meyhaneci ve Ferisi benzetmesi örnek olarak kullanılarak, erdemin alçakgönüllülük ve tövbenin olduğu ve gururun olmadığı yerde olduğu gösterilir.

Kilise, duaların ve orucun, kendine hayranlık ve kibirle lekelenmediğinde insan için yararlı ve kurtarıcı hale geldiğini açıklar. Yaptıklarıyla övünen kişi, kendi gücümüzle, Tanrı'nın yardımı olmadan tüm Yasayı yerine getiremeyeceğimizi ve bu nedenle Tanrı'nın önünde haklı olamayacağımızı ve yerine getirmenin kendisinin bir erdem değil, görevimiz olduğunu anlamıyor veya unutmuyor.

Sabah namazı kuralı, meyhanecinin duasıyla başlar:

"Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar"

Bu duayı söylediğimizde, meyhaneci ve Ferisi meselini ve meyhanecinin böyle bir tavırla dua ettiği duyguyu hatırlamak çok önemlidir, dua etmeye devam etmeliyiz.

VİDEO FİLMİ

Rab şu benzetmeyi anlattı: iki kişi dua etmek için tapınağa girdi: biri Ferisi, diğeri bir kamu görevlisiydi. Ferisi ayağa kalkarak kendi kendine şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zina yapanlar veya bu vergi görevlisi gibi olmadığım için Sana şükrediyorum: Haftada iki kez oruç tutuyorum, aldığım her şeyin onda birini veriyorum. Uzakta duran meyhaneci, gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! günahkar olan bana merhamet et! Size şunu söyleyeyim, bu adam, evine bundan daha fazla aklanmış olarak gitti. Çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir.

İki kişi dua etmek için tapınağa girdi. Biri bir Ferisi ve diğeri bir kamu görevlisidir. İki kişi, iki günahkar, tek fark, Ferisi'nin kendisini bir günahkar olarak görmemesi, meyhanecinin ise bunun derinden farkında olması ve deneyimlemesidir. Ferisi göze çarpan bir yerde, tapınağın ortasında veya sunağın önünde durdu, toplumda ve Kilisede değerli bir kişidir ve ilerlemeye cesaret edemeyen halkçı eşikte durdu. İncil'de söylendiği gibi, uzaktan.

Ferisi'nin gururu ve kendi doğruluğuna olan güveni o kadar büyüktü ki, yalnızca insanların gözünde değil, Tanrı'nın önünde de birinciliği aradı ve yalnızca akşam yemeklerinde ve toplantılarda değil, aynı zamanda dualarda da en iyi yeri aldı. Bu tek başına Ferisi'nin ne kadar korkunç bir haksızlığa uğradığını ve günahının onu nasıl kör ettiğini anlamak için yeterlidir. Günah panjurları. “Günahımız yok dersek kendimizi kandırmış oluruz ve içimizde gerçek olmaz” (1 Yuhanna 1:8). Tanrı'nın sözünün tanıklık ettiği gibi, aldatıcı olduğumuz için kendimizi doğru kabul etmemiz ve "günahkarları kurtarmak için dünyaya gelenleri" aldatıcı olarak sunmamız, tanrısızlığın sınırıdır (1 Yuhanna 5, 10 ile karşılaştırın).

Ferisi hakkında söylenenlere dikkat edelim: kendi kendine şöyle dua etti: "Tanrım, diğer insanlar gibi olmadığım için Sana şükrediyorum." Keşiş Aziz Theophan, Kilise'de herkesin dışarıdan doğru sözlerle, ayin sırasında söylenen ve okunan sözlerle dua ettiğini ve tüm bu sözlerin tövbe ile dolu olduğunu söylüyor. Ama Tanrı için her birimizin kendi içinde nasıl dua ettiği daha önemlidir. Allah, kişinin namazda ağzından çok kalbinin söylediklerini, ne düşündüğünü ve hissettiğini daha yakından dinler. Dil aldatabilir ama kalp aldatmaz, insanı olduğu gibi gösterir. Kutsanmış Maximus, kutsal aptalın hatırına şöyle der: "Bilin ki, ne Tanrı sizi kandırabilir, ne de siz O'nu kandırabilirsiniz." "Herkes vaftiz edilir ama herkes dua etmez." Ferisi, "İbrahim'in sakalı ve Ham'ın amelleri" olan kişidir.

Günahkar bir adam, diğer insanları küçük düşürmek ve iyi işleriyle övünmek için tapınağa geldi. O, diğerleri gibi bir hırsız, suçlu değil, zina yapan biri değil. Biraz! Haftada iki kez oruç tutar ve sahip olduğu her şeyin onda birini Kilise'ye ve fakirlere verir. Kardeşlerim, Büyük Perhiz'e giden yolumuzun en başından hatırlayalım: oruç ve dua ve iyi işlerimiz, ortaya çıkıyor, bizi Tanrı'ya yaklaştıramayabilir, aksine, bizi uzaklaştırabilir. Tanrı ve insanlardan. Oruç, dua ve sadaka, Tanrı ve insan için alçakgönüllülüğü ve sevgiyi öğrenmemiz için vardır. Ferisi oruç tuttu ve sadaka verdi, ama başkalarını hor gördü ve onlardan nefret etti, kibirlendi ve kendini Tanrı'nın önünde yüceltti. Ve genel olarak, Tanrı onu eve hiçbir şey olmadan gönderirse neden tapınağa gelmesi gerekiyordu! Rab, sahte dindarlığı gösterir - insanlıkta yok edilemez olan ve Hıristiyanlar arasında hala yaşayan ikiyüzlülük. Uzun boylu, zamana kadar yemyeşil, meyvesiz ve içi çürümüş bir ağaç gibidir.

Dua etmeyi nasıl öğrenebilirim? İşte nasıl dua edilir: Uzakta duran halkçı gözlerini göğe kaldırmaya cesaret edemedi, göğsüne vurdu ve şöyle dedi: "Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar." Uzak durdu. Tanrı onu, sanki tapınağın ortasında tek başına duruyormuş gibi, kalabalığın içinde dikkat çekmeden durduğunda da görür. Gerçekten, dua her zaman bir tövbe duasıdır. Suriyeli Aziz Ephraim, "Bir kişinin tövbesi Tanrı'nın bayramıdır" diyor. Uzak durur, Allah'ın önünde önemsizliğini hisseder ve Allah'ın azameti karşısında tevazu ile dolar. Rab benzetmeyi "Çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir" sözleriyle bitirir. Suriyeli Aziz Ephraim, "Bir kişi alçakgönüllülüğe ulaşana kadar, emeğinin karşılığını alamayacaktır" diyor. "Ödül alçakgönüllülüğündür, çok çalışmanın değil." Oruç için değil, namaz için değil, sevap için değil. Ama kim kendini küçük düşürür? Kutsal babalar, olduğundan daha küçük görünmeye çalışan değil, günahlarından dolayı küçüklüğünü gören kişi derler. Gerçekten insan istese de kendini günahın onu küçük düşürdüğü kadar küçük düşüremez. Günahın kendisini batırdığı derinlikleri hisseden ve fark eden bir insanın inmesi mümkün değildir. Günah bizi her zaman hayal edebileceğimizden daha aşağı, ebedi azap uçurumuna itebilir. İlahi sevginin güzelliğinin ve mükemmelliğinin gizlendiği Mesih'in alçakgönüllülüğünün gizemi, ancak kendi günahkarlığımızın bilgisindeki alçakgönüllülük yoluyla bize ifşa edilebilir.

Kutsal babalar, günah duygumuzun Tanrı'ya olan yakınlığımıza bağlı olduğunu söylerler. Günah duygusu, ruhun Tanrı bilgisinin ölçüsüdür. Kadınlardan doğanların en büyüğü olan Vaftizci Aziz John, Mesih'in yaklaşmasıyla korkuyla doludur: "Ben eğilip O'nun ayakkabılarının kayışını çözmeye layık değilim" (Mk. 1, 7). İşaya peygamber, Rab'bin tahtta oturduğu görümünde kendisini Tanrı'nın huzurunda bulunca, günahkârlığının farkına vardı: “Vay halime! Öldüm! çünkü ben dudakları kirli bir adamım... ve gözlerim orduların Rabbi olan Kralı gördü” (Yeşaya 6:5). Havari Petrus mucizevi bir şekilde balık tutmakla Tanrı'nın gücünü gösterdiğinde, Mesih'in ayaklarına kapandı ve şöyle yalvardı: "Ya Rab, benden uzak dur, çünkü ben günahkâr bir adamım."

Elçi Pavlus, Mesih'e olan yakınlığından dolayı kendisine günahkarların ilki diyebilirdi. Bu sözler Aziz John Chrysostom ve tüm Kilise tarafından zamanın sonuna kadar ve her birimiz Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi kutsallığına yaklaştığımızda tekrarlanır. Aynı ağızla tekrar edersek vay halimize.

Günah duygusunun giderek azaldığı bir dünyada yaşıyoruz. Tek bir endişesi olan "günahsız bir toplumda" düşünebilirsiniz - "güvenli günah" vardır. Modern insan artık günahtan endişe duymuyor, günahın sonuçlarından endişe duyuyor: hastalıklar, felaketler, savaşlar, içsel boşluk ve umutsuzluk. Günahı gizleyerek tüm enerjimizi günahın sonuçlarının üstesinden gelmek için harcadığımız sürece, alçakgönüllü bir tövbe ile onu Tanrı'ya götürene kadar, günahın sonuçları hayatımızı daha da perişan hale getirecektir.

Bugün dünyada meydana gelen en önemli şey, insanların günah duygularını kaybetmesidir. Örneğin, eski zina günahı artık çoğunluk tarafından sevgi ve özgürlüğün bir ifadesi olarak algılanıyor ve bu nedenle bu hiç de günah değil, bir erdem. Eşcinselliğin eski günahı, tıpkı farklı bir yaşam tarzı gibidir. Ve eğer bu bir erdem değilse, o zaman en azından artık eskisi gibi ahlaksız değildir. Sadece farklı.

Ve iki tane daha bariz ve temel düzenlilik. Dünyada ne kadar çok günah varsa, günah o kadar az günah gibi hissettirir. Ve kişi günahın günah olduğunu hissetmeye başlayana kadar ve Ne böyle bir günah, başkalarını kendisinden daha günahkâr görecek, Ferisi olacaktır.

Ve son olarak, bugün sonsuza dek hatırlamamız gereken en önemli şey. Günah ne kadar büyük olursa olsun, günahtan daha büyük bir şey vardır, o da Allah'ın lütfudur. Tanrı'nın lütfu her zaman günahtan daha büyüktür ve bu nedenle resul Pavlus şöyle der: "Mesih İsa'nın ilki olduğum günahkârları kurtarmak için dünyaya geldiği güvenilir ve her türlü kabule layık bir sözdür."

Görünüşe göre dünyanın çılgınlığı çoktan sınırına ulaşmış. Ama kutsal babalar, dünyadaki kötülüğün binde birini görmediğimizi ve aynı şekilde Tanrı'nın dünyaya olan sevgisinin binde birini görmediğimizi söylüyorlar. Kötülüğün asla sonuna kadar sevgiyi yenemeyeceğini biliyoruz. Asla! Bu günah asla merhametten daha güçlü olmayacaktır. Dahası, kötü saldırılar arttıkça - canavar zaten zinciri kırmış gibi görünse bile - Tanrı'nın Ruhu'nun bizi daha fazla yönlendirdiğini biliyoruz. Kötülüğün küstah olduğu yerde, Ruh'un varlığı inananlar için aşikar hale gelir. "Fakat günah çoğalınca, lütuf da çoğaldı" (Romalılar 5:20).

Belki de Mesih'in gücü, bugün olduğu gibi, O'nun Kilisesi'ne hiçbir zaman ifşa edilmemiştir. Ve tövbe eden günahkarlar, daha önce hiç olmadığı kadar bu ihtişama girmeye çağrılırlar, çünkü Cennetin Krallığı daha önce hiç olmadığı kadar yaklaşmıştır.

- (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040 yıl) Bo'nun Benzetmesi ... Wikipedia

İki Oğul Benzetmesi- Matta İncili'nde yer alan İsa Mesih'in benzetmelerinden biri. Bir adamın iki oğlu vardı; ve birinciye giderek şöyle dedi: Oğlum! bugün git ve bağımda çalış. Ama cevaben şöyle dedi: İstemiyorum; ve sonra tövbe ederek gitti ... Wikipedia

Bağdaki İşçiler Meseli- Bağdaki işçilerin benzetmesi ... Wikipedia

Yetenekler benzetmesi- (gravür, 1712) Talantlar benzetmesi, İncil'de yer alan İsa Mesih'in benzetmelerinden biridir ... Vikipedi

Savurgan Oğul Benzetmesi- "Savurgan Oğul" buraya yönlendirilir; diğer anlamlara da bakın ... Wikipedia

İyi Samiriyeli Benzetmesi- “İyi Samiriyeli”, Rembrandt İyi Samiriyeli Benzetmesi (İyi Samiriyeli Benzetmesi, P ... Wikipedia

On Bakire Meseli- Bilge ve aptal bakireler (Peter Joseph von Cornelius, yaklaşık 1813) On bakirenin benzetmesi, benzetmelerden biridir ... Wikipedia

Kayıp Koyun Benzetmesi- İyi Çoban (Philippe de Champagne, 17. yüzyıl) Kayıp koyun meseli, İsa Mesih'in mesellerinden biridir ... Wikipedia

Kayıp drahmi benzetmesi- Bulunan drahmi (John Everett Millais, 1864) Kayıp drahmi benzetmesi, İncil'de yer alan İsa Mesih'in benzetmelerinden biridir ... Wikipedia

Geceyarısı Ekmek İçin Dilenen Adam Meseli- Kalıcı arkadaş (John Everett Millais, 1864) Gece yarısı arkadaşından ekmek isteyen adamın benzetmesi, İsa Mesih'in benzetmelerinden biridir, ... Wikipedia

Kitabın

• Christian benzetmeleri (CDmp3) 259 ruble için satın alın
• Christian Parables (MP3 Sesli Kitap), . Benzetmeler - anlaşılmaz, açıklanması zor bir fenomen hakkında kısa alegorik öğretici hikayeler - insan kültürünün ayrılmaz bir parçası olan birçok neslin bilgeliğidir. Bu kelime sanatı ... 235 ruble sesli kitap satın alın

Luka İncili, bölüm 18
10 Biri Ferisi, öbürü vergi görevlisi iki adam dua etmek için tapınağa girdi.
11 Ferisi ayağa kalkarak kendi kendine şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zina yapanlar gibi olmadığım veya şu vergi memuru gibi olmadığım için Sana şükrediyorum:
12 Haftada iki kez oruç tutarım, Aldığım her şeyin onda birini veririm.
13 Ama uzakta duran vergi memuru gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! günahkar olan bana merhamet et!
14 Size şunu söyleyeyim, bu adam bundan çok aklanmış olarak evine gitti. Çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir.

Ferisiler kimlerdir, vergi görevlileri kimlerdir?

Hem yazılı hem de sözlü Kanunu bilmek başka, onu her ayrıntısıyla yerine getirmek başka şeydir. Yazıcılar birincisinde başarılı oldular, Ferisiler ikinciyi hayatlarında somutlaştırdılar. Birincisi saygı ve hürmet uyandırdı, ikincisi standardın ve rol modelin tartışılmaz otoritesini sağladı. Ve Yasayı yerine getirmek her Yahudinin kutsal görevi olmasına rağmen, sadece birkaçı bunu yaşamın ve imanın ana işi olarak gördü. Ferisilerin hareketi buydu. Soyağacı ve sosyal kökenleri gereği, nüfusun en çeşitli kesimlerine aitlerdi, ancak ideolojik ve ruhani tarihöncelerinin izini, IV. Ferisi hareketinin teolojik liderliği, yazıcılar tarafından gerçekleştirildi. Çoğunlukla, bu hareket sıradan insanlardan oluşuyordu - tüccarlar ve zanaatkârlar. Vatansever konum, pratik dindarlık ve sınıf hiyerarşisindeki düşük seviye gibi çeşitli faktörlerin bir kombinasyonu, Ferisilerin Yahudi halkı arasındaki büyük popülaritesini açıklar. Bir tür doğruluk standardıydılar.

Sayıları her zaman küçük olmuştur. Josephus'a göre, Büyük Herod zamanında, yaklaşık yarım milyon nüfusa sahip Filistin'de sadece 6.000 kadar Ferisi vardı ve ülke çapında gizli toplantılarda birleştiler. Farisi meclislerinin üyelerine yüklenen ve uyulması başvuranlar için bir deneme süresinden sonra kabul edilmeden önce bir sınav görevi gören iki ana görev vardı: insanlar tarafından ihmal edilen ondalık ödeme yükümlülüğünün titizlikle yerine getirilmesi. ve saflık reçetelerine vicdani bağlılık. Dahası, Allah'ın rızasını kazanmayı umdukları hayırseverlikleri ve günde üç saat namaz ve haftada iki oruç kuralına tam olarak riayet etmeleri [karş. halkçı ve Ferisi benzetmesi, Lk. 18, 12 - A.S.], sözde İsrail adına yapıldı. Ferisi hareketinin görevi, tüm üyelerinin uyması gereken saflık reçetelerinden birinin ışığında en açık şekilde görülür - yemekten önce zorunlu el yıkama (Mk. 7, 1-5). Abdest sadece hijyenik bir önlem değildi; başlangıçta sadece rahiplere - ne zaman bir rahip hissesi yeseler - uygulanan bir ritüel zorunluluktu. Laik olmakla birlikte, kendilerine rahiplerin saflık reçetelerine uyma yükümlülüğünü dayatan Ferisiler böylece (Çıkış 19:6'ya göre) kendilerini zamanın sonunda kurtulmuş bir rahipler halkı olarak sunmak istediklerini gösterdiler. Kendi adları çok anlamlıdır: dindarlar, doğrular, Tanrı'dan korkanlar, yoksullar ve özellikle Ferisiler. İkincisi, "ayrılmış" anlamına gelen Yunanca (sing. farisai/oj) İbranice bir kelimedir ve "kutsal" kelimesinin eşanlamlısı olarak anlaşılır. "Kutsal" kelimesinin kutsal alana atıfta bulunduğu Eski Ahit'te (örneğin, Çıkış 19, 23, vb.) ve Yahudi edebiyatında (M.Ö. Tannaitik Midrash) parus ("ayrılmış") ve qados ("kutsal") sözcükleri birbirinin yerine kullanılır. Başka bir deyişle, Ferisiler o çok kutsal halk, yani kirli, putperest, günahlı dünyanın geri kalanından, gerçek İsrail'den, Tanrı'nın bir Antlaşma yaptığı rahipler halkından ayrı olmak istediler (bkz. Çıkış 19:6). ; 22:31; 23:22; Levililer 19:2). Yasa'nın dışında olan her şey ve Yasa'yı bilmeyen herkes kirlidir, lanetlenmiştir (çapraz başvuru Yuhanna 7:49).

Ferisiler ve din bilginleri arasında net bir ayrım yapılmalıdır, ancak bu, Yeni Ahit'in her yerinde zaten yapılmamıştır. Karışıklık, öncelikle Matthew'un bölümdeki yedi sıkıntıdan oluşan koleksiyonu nedeniyle ortaya çıktı. 23 Art hariç her yerde. 26, hem yazıcılara hem de Ferisilere hitap ediyor; bunu yaparken, iki grup arasındaki farklılıkları gizler (kendi görüşüne göre bu kısmen haklıdır, çünkü MS 70'ten sonra Ferisilerin din bilginleri halkın liderliğini devralmıştır). Neyse ki, Luke tarafından sunulan paralel gelenek burada anlamaya yardımcı olur. Aynı malzeme onun tarafından bileşimsel olarak iki kısma bölünmüştür, bunlardan birinde yazıcılara (11, 46-52; burada 20, 46 ff.) ve diğerinde - Ferisilere (11, 39-) keder duyurulur. 44). Aynı zamanda, sadece bir yerde, 11:43'te, Luka'nın geleneğine sızan bir hata: Burada Ferisilere atfedilen kibir, aslında Luka'nın başka bir yerde doğru bir şekilde işaret ettiği gibi (20, 46 ve par. .; Mark 12, 38 vd.). Luka'daki malzemenin bu bölünmesine dayanarak, iki kısma ayrılmalı ve Mt. 23: Mad. 1-13. 16-22. 29-36 ilahiyatçılara yönelik, vv. 23-28 (ve muhtemelen ayrıca ayet 15) - Ferisilere karşı. Dağdaki Vaaz'da da benzer bir ayrım yapılabilir: Matt. 5:21-48 din bilginlerinden söz eder; 6:1-18 Ferisilerden söz eder.”

Dindarlıklarında Ferisiler, Matta'daki sözlü Tevrat tarafından yönlendirildi. ve Mk. "yaşlıların geleneği" veya basitçe "gelenek" (Mt. 15:2:6; Markos 7:9:13) - yazılanlardan daha az değil (yukarıya bakın). Sözlü Tora'nın daha spesifik ve özel ve dolayısıyla sık bir uygulaması olduğunu söylemek daha doğru olur. Aynı zamanda Ferisiler, Tanrı'nın Musa'ya Kanunu verdiğinde, “Ona kanunların tam olarak nasıl tutulması gerektiğini açıklayan sözlü bir gelenek de verdiğine ikna oldular. Örneğin, Tora göze göz gerektiğini söylese de, Ferisiler Tanrı'nın asla fiziksel ceza talep edemeyeceğine inanıyorlardı. Aksine, bir başkasını kör eden kişi, kaybettiği gözün bedelini kurbana ödemek zorunda kaldı.” Ferisilerin anlayışında sözlü Tevrat'a (ve yazılı olana) saygı gösterilmesi gereken saygıda, gerçek bir sezgi vardı. Hıristiyan Kilisesi'nde sözlü geleneğinin ortaya çıkmasına kaçınılmaz ve hızlı bir şekilde yol açan kişi. Kilisenin bu sözlü geleneğine büyük harfle Kutsal Gelenek diyoruz. Sonuçta, Kutsal Yazılar, Yaşayan Tanrı'nın Sözü, yani Tevrat'ın Ferisiler - şüphesiz inanan insanlar için olduğu gibi, her zaman O'nun halkına hitap eden Söz olarak algılanır. Aynı zamanda Kutsal Yazılar, yaşamın çeşitliliği ile ilgili tüm sorulara yanıt veremez. Bundan, şu veya bu mevcut durumla bağlantılı olarak yazılı Sözün anlamını belirtecek bir tür yoruma duyulan ihtiyaç otomatik olarak ortaya çıkar. Dahası, böyle bir tefsir mutlaka yetkilidir (aksi takdirde neden gereklidir?) ve yetkisi doğaldır, yorumlanan yazılı metnin yetkisine eşdeğerdir. Ferisiler ayrıca, Ortodoks Kilisesi'nde Kutsal Yazıları değil, Geleneğin içeriğini oluşturan ve bu arada oluşturan şeylere de inanıyorlardı (daha doğrusu, Ortodoks Kilisesi'nde bile bu kısmen Kutsal Yazılar - Yeni Ahit haline geldi): dirilişte ölüler, doğruların ödülü ve günahkarların cezası, meleklerin doktrini vs.

Siyasi terimlerle, Ferisiler çoğunlukla iktidardaki rejime karşı pasif ve bazen de çok aktif bir muhalefeti temsil ediyorlardı. Örneğin, Hasmon hanedanlığı döneminde (bkz. § 3), kraliyet gücünün, ulusal olmasına rağmen, siyasi ve rahiplik işlevlerini birleştirmemesi gerektiğine inanıyorlardı. Roma döneminde, Romalıların putperest olmaları nedeniyle reddedilme zaten dikte edilmişti. Ferisilerin çoğunluğu (muhtemelen tüm toplumla aynı oranda) İsa'nın ideolojik muhalifleriydi. Bununla birlikte, Sadukilerden farklı olarak (aşağıya bakınız), en azından verimli bir tartışma, diyalog (çapraz başvuru Lk. 7, 36) ve hatta sempati (krş. Luk. 13, 31). Doğrudan dönüşüm vakaları da vardı: Nicodemus (bkz. Yuhanna 3, 1; 19, 39), görünüşe göre tek istisna değildi (bkz. Elçilerin İşleri 15, 5). Ferisiler arasında, ilk Hıristiyanların en azından bazılarıyla, anlayışlı olmasalar da, en azından ölçülü, temkinli bir "zarar vermeme" arzusuyla tanışabilecekleri yerdi. Böylece, Sanhedrin'de önde gelen bir Farisi otoritesi olan Gamaliel, o anda Hıristiyanları zulümden kurtaran ilkeyi ilan etti: 38 Bu girişim ve bu iş insanlardansa, o zaman yok edilecek; 39 ama Tanrı'dansa, o zaman yapamazsınız. onu yok et; Tanrı'nın düşmanları olmamaya dikkat edin (Elçilerin İşleri 5:38-39). Ferisilerin, Sadukiler ile Hristiyanlar arasındaki çekişmede hangi tarafı seçecekleri konusunda bir seçimle karşı karşıya kaldıklarında, ikincisini seçtiklerini hatırlamakta fayda var (bkz. Elçilerin İşleri 23:6-9). Doğru, Ferisi-Saduki ilişkilerinin inceliklerinde deneyimli eski Ferisi Pavlus'un ustaca sunumuyla.

Memurlar

Burada vergi tahsildarları (gabbaja) ile geçiş ücreti tahsildarları veya vergi tahsildarları (mokesa) arasındaki farkı vurgulamak gerekir. Görevleri doğrudan vergiler (baş ve toprak) toplamak olan vergi tahsildarları, Yeni Ahit döneminde geleneksel olarak saygın ailelerden gelen ve vergi mükellefi sakinlere vergi dağıtmak zorunda olan hükümet yetkilileriydi; aynı zamanda mülkleriyle birlikte vergi alınmamasından da sorumluydular. Öte yandan, vergi görevlileri, bir müzayedede belirli bir bölgedeki vergileri toplama hakkını satın alan zengin mültezimlerin (Lk. 19:2, kıdemli vergi görevlisi) astlarıydı. Geçiş ücreti verme geleneği Filistin'in her yerinde, hem Hirodes soyundan gelen krallar tarafından yönetilen bölgelerde hem de Romalılar tarafından sömürgeleştirilen bölgelerde, görünüşe göre yaygındı. Nüfusun nefretinin neden tam olarak kamu görevlilerine yönelik olduğu açık. Hiç şüphe yok ki, vergi tahsildarları da kendilerini koruyan ve koruyan polislerin yetkilerini aşmalarına izin verdiler (Lk. 3, 14). Bununla birlikte, her koşulda kira artı ek kâr tahsil etmek zorunda oldukları için, meyhaneciler hile yapma cazibesine kıyasla kıyaslanamayacak kadar daha duyarlıydılar. Halkın gümrük tarifelerini bilmemesinden yararlanarak utanmadan ceplerini doldurdular.” - Jeremias I. S. 131-2.

kemer Sorokin Alexander "Yeni Ahit'te Mesih ve Kilise"

Anlamını anlamak için sorular

Ferisi ve halkçı kendilerini nesnel olarak değerlendirdiler mi?
Ferisi'nin övündüğü şey Tanrı için önemli mi? Tanrı bizden ne bekliyor?
Ferisi'nin duasında ve düşüncelerinde yanlış olan ne?
Halkçının duasının doğruluğu nedir?
Kamu görevlisi Tanrı ile nasıl ilişki kurar?
Neden kendini yücelten alçaltılacak ve kendini alçaltan yüceltilecek?
Bu benzetme, Mesih'i dinleyen Yahudiler tarafından nasıl algılanabilir? (bkz: kültürel-tarihsel yorumlar)

Craig Keener. Kültürel-tarihsel yorum

18:11. Yahudiler, doğrulukları için Tanrı'ya şükretmeyi ve bunu hafife almamayı görevleri olarak görüyorlardı. Bu benzetmenin ilk dinleyicileri, Ferisi'yi övünen biri olarak değil, dindarlığından dolayı Tanrı'ya şükran duyan biri olarak algıladılar. 18:12. En dindarlar - susuz, sağlıklarına zarar verecek şekilde - haftada iki gün (Pazartesi ve Perşembe), en azından kurak mevsimde oruç tuttular. ""Ferisiler, yasayı yerine getirmek için her şeyin ondalığını titizlikle ödediler (birkaç farklı ondalık, bir kişinin kişisel gelirinin yüzde 20'sinden fazlasını oluşturuyordu).
18:13. Kolları kaldırmış ve bakışları göğe dönük ayakta duruş, tipik bir dua duruşuydu. Birinin göğsüne vurmak yas veya keder ifadesiydi, bu durumda "günahtan tövbe". Meyhanecinin merhamet için duası kasıtlı bir yeniden doğuş eylemi değildi ve bu nedenle İsa'nın çağdaşlarının çoğu bunun etkisiz olduğunu düşünebilir.
18:14. İsa'nın bu meselden çıkardığı sonuç, O'nu ilk dinleyenleri şok etmiş olabilir (bkz. 18:11'in yorumu); bugün o kadar keskin bir şekilde algılanmıyor çünkü modern Hıristiyanlar buna alışkın. Hayattaki rollerin gelecekteki değişimi hakkında bkz.: 14:11 ve 16:25.

Yorumu oku

Sırbistan Aziz Nikolaos
Münzevi Aziz Theophan
Surozh Büyükşehir Anthony

Sırbistan Aziz Nikolaos
Övünmem gerekirse, zayıflığımla övünürüm.
2 Kor. 11, 30
Sıradan insanlar, gururlu öğretmenlerinin, din bilginlerinin ve Ferisilerin şatafatlı ve anlaşılmaz vaazlarını dinlemeye alışkındır. Ancak Ferisilerin vaazlarının amacı, insanlara talimat verme ve öğretme arzusundan çok, onlara yazıcılar sınıfını insanlardan ayıran büyük uçurumu göstermekti, böylece cehaletlerinin derinliklerinden bakabileceklerdi. Rab'bin Kendisinin ağzından konuştuğu peygamberler olarak görmeleri için onlara göksel bir ışıltı olarak. Ah, Tanrı bu zavallı insanlara ne kadar kasvetli ve sert görünmüş olmalı, böyle seçilmişlerini görünce! Dünya, eylemlerle desteklenmeyen sahte vaazlarla doluydu. Dünya gerçeğe açtı. Ve Mesih dünyaya geldi. Din bilginlerinin kibirli öğretilerinin aksine, Ferisilerin boş emellerinden çok uzakta, tek arzusu onlara talimat vermek amacıyla insanlarla basit ve açık bir şekilde konuşmaya başladı. Konuşması sıradan insanların kulakları ve ruhu tarafından anlaşılırdı, hayat veren bir merhem gibi kalbe düştü, temiz hava gibi ruhu tazeledi ve güçlendirdi. Rab İsa Mesih, insanların ruhunun en hassas iplerine dokundu. O'nunla benzetmelerle konuştu, çünkü görenler görmezler, işitenler işitemezler ve anlamazlar (Matta 13:13). Benzetmeler, onları duyanların sonsuza dek hafızasına kazınmış net ve güzel görüntülerdi. Kâtiplerin vaazları halkı ikiye böldü, üst sınıftan şiddetli bir şekilde ayırdı, ruhlarına korku saldı, mecazlarıyla karıştırdı. Mesih'in vaazları insanları birleştirdi, onları Tanrı'ya yaklaştırdı, onlara tek Baba'nın çocukları olmanın sevincini tattırdı, çünkü Mesih onların Dostuydu. Mesih'in benzetmeleri bugün de aynı derecede güçlüdür; insan ruhları üzerinde bir şimşek gibi etki ederler. Ve bugün Tanrı'nın gücü içlerinde çalışıyor, körlerin gözlerini ve sağırların işitmesini açıyor ve bugün onlar teselli ediyor, iyileştiriyor ve güçlendiriyorlar; Herkes, dünyanın düşmanı haline geldiği Mesih'in dostu oldu.

Müjde bize mucizeler yaratan benzetmelerden birini verir, yaşayan ve en güzel resimlerden birini gözler önüne serer, o kadar taze ki, sanki ustanın eli ona son rötuşunu daha bugün yapmış gibi. Onu bir kereden fazla gördük - ve Müjde'yi her okuduğunuzda, en büyük Sanatçının bir eseri, Kurtarıcı'nın bir başyapıtı olarak yeniden gözlerinizin önünde beliriyor; Ona ne kadar çok bakarsanız, o kadar çok şaşırır ve sevinir. Bir insan hayatı boyunca bu resme bakmalıdır ki, ölürken ona tüm derinliğiyle girdiğini söyleyebilsin. Yahudi tapınağı boş. Mahzenlerinin altında tam bir sessizlik, Cherubim kanatlarını ahit sandığının üzerine açtı. Ama bu ciddi göksel huzuru bozan nedir? Kimin boğuk sesi Rab'bin evinin harikulade ahengini bozar? Cherubim'ler kimin yüzünden yüzlerini astı? Kalabalığın arasından, kamburu çıkmış, üzgün yüzlü bir adam ilerliyor; sanki dünyayı basmaya layık olmadığını düşünüyormuş gibi yürüyor; elbisesinin eteklerini toplayıp başını omuzlarının arasına alarak, mümkün olduğu kadar az yer kaplamaya çalışarak ellerini vücuduna bastırır, kimseyi incitmemek, itmemek için dikkatle etrafına bakınır, eğilerek eğilir, alçakgönüllülükle gülümser, herkesi selamlar. Böylece, tüm halkın önünde ayrıldığı ve büyük saygı gösterdiği bu adam tapınağa girdi. Ama birdenbire onda nasıl bir değişiklik oldu? Şimdi doğruldu, ipek giysileri düzeldi ve hışırdadı, yüzünün hüzünlü, alçakgönüllü ifadesi cesur ve buyurgan oldu, ürkek adımları sağlam ve kendinden emin oldu. O kadar sert adımlar atıyor ki, sanki önünde suçlu bir yer varmış gibi; hızla tapınağı geçti ve Kutsallar Kutsalı'nın önünde durdu. Kollarını belinde, başını kaldırdı ve tapınağın sessizliğini bozan çok gıcırtılı ses dudaklarından duyuldu. Tanrı'ya dua etmek için tapınağa gelen bir Ferisi idi: Tanrım, haftada iki kez oruç tutuyorum, mülkümden ondalık veriyorum, diğer insanlar, hırsızlar, suçlular, zina yapanlar veya bu vergi görevlisi gibi olmadığım için Sana şükrediyorum. . Ferisi böyle dua etti. Ne diyorum ben? Hayır, dua etmedi - Tanrı'ya, insanlara ve üzerinde durduğu kutsal yere küfretti. Ben bu kamu görevlisi gibi değilim. Bu sırada girişte bir adam durmuş, Ferisi içeri girene kadar alçakgönüllülüğüyle tapınağın ilahi sessizliğini artırmıştı. Bir devin önündeki karınca gibi küçük ve önemsiz, meyhaneci Rab'bin önünde durdu. O, Ferisilerin günahkârlar olarak hor gördüğü ve halkın geri kalanıyla birlikte sokakta ikiyüzlü seçilmişlerin önünde eğilenlerden biriydi. Tapınağın uzak köşesine utangaç bir şekilde sokuldu, kendi günahkârlığı duygusuyla ezildi ve Tanrı'nın huzurundan titreme, ruhuna korku ve utanç döktü; en içten tövbe olan tövbe tüm benliğine sinmişti. O anda gücünün yettiği tek şey, başını önüne eğip göğsüne vurarak ağzından çıkan şu sözlerdi: Tanrım! günahkar olan bana merhamet et! . İşte bu eşsiz müjde resminin soluk bir kopyası. İşte Mesih'in kısaca, ama güzel ve kapsamlı bir şekilde, dünyada yaşayan ve yalnızca Yahudi toplumuyla değil, herhangi bir insan toplumuyla dolu iki tür insanı özetlediği bir mesel. Bu, her ikisinin de hayatındaki kısacık bir olay, hayatın günlük koşuşturmacasının dışında Tanrı ile yüz yüze geldikleri andır. Bir yanda heybetli ve güçlü duruyor, körlerin kör önderleri denilenlerden biri; ziyafetlerde oturmayı ve sinagoglarda oturmayı seven, sanki cehennem ateşiyle yaktıkları için sıradan insanın yaklaşmaya cesaret edemediği bilgelik ve gücü somutlaştıran; Allah'ın sürüsünün çobanları denen, başkasının gözündeki çöpü gören ama kendi gözündeki merteği fark etmeyen; tabutlar boyalı, dışı güzel ve parlak ama içi pislikle dolu; Tanrı'nın sürüsünü dilsizler sürüsüne, ışığın oğullarını sefil kölelere, Tanrı'nın evini bir haydut inine çeviren ikiyüzlüler. Diğer tarafta ruhen fakirler ve ikiyüzlülükte fakirler var. Zulme uğrayan, zulme uğrayan, ancak dinleyip iman edebilen, güveni bu kadar kolay aldanan, bu kadar kolay ayartılan, soyulan, köleleştirilen Allah ehli; Bu dünyada, iktidar sahiplerine yol vermek için dikenli bir yol yürüyen ve yollarına güller serpen; silahlı olanlara karşı silahsız, elindekilere karşı bilgisiz ve hikmetsiz savaşan; hayatı zevklerden yoksun ve hayatın tek tatlılığını Allah ümidinde bulan. Bazı öğretmenler, diğer öğrenciler. Kimi efendi, kimi köle. Bazıları aldatır, diğerleri aldatılır. Bazı soyguncular, diğerleri soyuldu. Bir Ferisi, başka bir meyhaneci.

İkisi de dua etti ve tapınaktan ayrıldı. Halkçı dua ile teselli edilir ve umutla güçlendirilir, hafif bir yürek ve üzerinde Mesih'in sözlerinin parladığı parlak bir yüzle: Cennetin Krallığı böyledir. Ferisi - Tanrı ve insanlarla ilgili olarak aynı ölçüde gurur ve kibirle, herkesi aynı hor görme duygusuyla, üzerine "Cehennem Vatandaşı" yazılabilecek kasvetli bir kaşla! Bu benzetmede, Mesih tüm dünyayı kucakladı. Yeryüzünde bunlardan birinde kendini tanımayan hiç kimse yoktur. İkisini de her gün görmüyor muyuz? Mahkemede, yolda, köylerde, şehirlerde, sokaklarda, kilisede - her yerde sadece onlar. Birlikte doğarlar ve birlikte ölürler. Aynı havayı soluyorlar, aynı güneş tarafından ısıtılıyorlar, her zaman birlikte, her yerde birlikte - ama yine de ayrılar, çünkü bazıları vergi tahsildarı, diğerleri Ferisi. Memurlardan çok Ferisi tanıyorum. Ve onlara baktığımda, bugün bile İsa Mesih'in tasvir ettiği müjde seleflerinden hiç farklı olmadıklarını görüyorum. Ve bugün de aynı şeyi yapıyorlar. Bunlar, ilk, Mesih'i mahkum etti ve çarmıha gerdi; modern Ferisiler de aynı şeyi yapıyor: Masumiyetin Çarmıhını hazırlıyorlar. Alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük kisvesi altında, bugün bile kişisel hırsların ve boş özlemlerin uçurumunu gizliyorlar. Bugün bile kurnazlıklarıyla saf dünyayı baştan çıkarıyorlar, zehirli gülümsemeleriyle aptalları baştan çıkarıyorlar. Ve bugün sahte bir kendini övmeyle havaya zehir saçıyorlar, var oluşlarıyla dünyanın ahengini bozuyorlar. Onlar, yalanın akıllı savunucuları, karanlığın seçkin savunucuları, Anna ve Caiaphas'ın birbirini izleyen varisleridir. Onları kolayca tanıyacaksınız. Onları aramanıza gerek yok: size zorla dayatılıyorlar, kendileri gözlerinize tırmanıyorlar. Nereye dönerseniz dönün, onları göreceksiniz; yabani otlar gibi büyürler; Görülmek için parmak ucunda durun, duyulmak için ciyaklayın. Keşke gölgede kalmamak için - bu onların hayatlarının sloganı. Size dostluklarını dayatırlar, el sıkışırlar, gözlerinizin içine sevgiyle bakarlar, zaman zaman kendileriyle birlikte sizi överler. Ama dostlukları acı, düşmanlıkları korkunç; sevgileri, kötü ve zehirli bir kalbe perdedir ve nefretleri sınır tanımaz. Dünyada böyle insanlar olmasaydı, Mesih'in yeryüzüne gelmesine gerek kalmazdı. Kurnazlıklarını ve zehirli kıskançlıklarını kanlarına akıttıkları Cennet yılanının torunları olmasaydı, İlahi Kan yeryüzüne dökülmezdi. Ama ikiyüzlülüğü bastırmak için, insan yüreğindeki bu zehri temizlemek için, gerçek bir dostluk örneği oluşturmak için, Ferisileri halkçı yapmak için Rab İsa Mesih dünyaya geldi. Kamu görevlileri, insandan çok Tanrı'nın iradesini arayan, insanlardan övgü beklemeyen ışığın oğullarıydı, çünkü insanlar arasında yüksek olanın Tanrı'nın önünde iğrenç olduğunu biliyorlar (Luka 16:15). Bu insanlar sadece tapınakta Tanrı'nın huzurunda - karıncalar ve insanlar arasında onlar, farisik kötülüğün kırıldığı devlerdir. Bunlar, insan mutluluğunun öncüleri olan insanların ışıklarıdır, ancak insanlar bazen onları fark etmez ve onlara saygı göstermezler! Dünyadan minnet beklemezler, çünkü bilirler ki dünya aynı ağızla hem iyiyi hem de kötüyü, Ferisileri ve halkçıları övür. Size söylüyorum, bu, diğerinden daha aklanmış durumda.” İsa meselini şu sözlerle bitirdi. Ferisi, sahip olmadığı erdemlerle Tanrı'nın önünde övündü, bu yüzden Tanrı'dan övgü bulmadığını bildiği için tapınağı kasvetli bıraktı. Ve insanların önünde kibrini bir şekilde pohpohlamak için yine ikiyüzlülük kıyafetlerini giydi. Tanrı'nın önünde yalnızca zayıflıklarını itiraf eden vergi görevlisi aklandı, bu yüzden artık onun hakkında ne söylediklerini veya ne düşündüklerini umursamadan hayatını yaşıyor: Tanrı tarafından aklanıyor ve insan yargısı onun için önemli değil. Meyhaneci, Allah'ın yardımının kendisinde olduğundan emin olduğu için serbestçe gider. Zayıflıklarını bilir ama erdemlerini de bilir. İnsan cehaletinin ve Tanrı'nın her şeyi bilmesinin çok iyi farkındadır, bu nedenle kendisini insanların önünde yüceltmez, Tanrı'ya O'nun bilmediği hiçbir şeyi söyleyemez. Bu nedenle, kamu görevlisinin tüm duası şu sözlere iner: Tanrım! günahkar olan bana merhamet et. Kendisini kendisinden daha iyi tanıyan Yaradan'ın huzurunda durduğunu anlar. Havari Pavlus'u izleyerek Tanrı'nın büyüklüğünü ve O'nun önündeki zayıflığını anlayarak yüz kez tekrarlar: Övünmem gerekiyorsa, o zaman zayıflığımla övünürüm.

Münzevi Aziz Theophan
Tanrı Sözü'nden kilise okumalarına göre yılın her günü için düşünceler
Dün Müjde bize duada sebat etmeyi öğretti ve şimdi bize alçakgönüllülüğü veya duyma hakkının olmadığı duygusunu öğretiyor. Kendinize duyma hakkını iddia etmeyin, ancak herhangi bir ilgiye değmez olarak dua etmeye devam edin ve kendinize, Rab'bin bize karşı sınırsız hoşgörüsüne göre ağzınızı açma ve Tanrı'ya dua etme cesaretini verin. Ve şu düşünce size gelmiyor: Bunu yaptım, bunu yaptım; bana bir şey ver. Ne yaparsanız yapın, hafife alın; her şeyi yapmak zorundaydın. Yapmasaydım cezalandırılırdım ve yaptığım şey için ödüllendirilecek bir şey yok, özel bir şey göstermedin. Ferisi orada sesini duyurma hakkını sıraladı ve kiliseden hiçbir şey almadan çıktı. Dediğini yapması kötü değil; yapması gereken buydu ve kötü olan bunu özel bir şeymiş gibi sunması, bunu yaparken de düşünmemesi gerekiyordu. - Kurtar bizi Tanrım, bu Ferisi günahından! Sözler nadiren böyle konuşur, ama kalbin duygularında nadiren kimse böyle olmaz. Neden kötü dua ediyorlar? Çünkü onlar, Allah'ın huzurunda zaten düzen içinde olduklarını hissederler.

Surozh Büyükşehir Anthony
Bu benzetme bizi insani ve ilahi yargının karşısına çıkarıyor. Ferisi tapınağa girer ve Tanrı'nın önünde durur. Bunu yapmaya hakkı olduğundan emindir, çünkü davranışı en küçük ayrıntısına kadar, halkın büyüklerinin ve Ferisilerin temelde geliştirdiği sayısız kural bir yana, Tanrı'nın Kendi halkına verdiği yasaya tekabül eder. bu yasanın, onları dindarlığın bir mihenk taşına dönüştürmesi. Tanrı'nın bölgesi kendisinindir; o ona aittir, Tanrı için ayağa kalkar - Tanrı onun için ayağa kalkar. Tanrı'nın Krallığı, yasanın krallığıdır ve yasaya uyan, onu savunan, koşulsuz olarak doğrudur. Ferisi tamamen Eski Ahit'in şeylere ilişkin resmi görüşünün insafına kalmıştır; bu ahit açısından, yasayı yerine getirmek kişiyi doğru kılabilir. Ancak yasa tek bir şey yapamadı: Ebedi Yaşam veremezdi, çünkü Ebedi Yaşam, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve O'nun gönderdiği İsa Mesih'i bilmekten oluşur (bkz. Yuhanna 17, 3), Ferisi'nin bilgisi olan O'nun bilgisini dışarıdan değil , Her Şeye Gücü Yeten Yasa Koyucu gibi, ancak yakın kişisel ilişkilere, ortak yaşama dayalı bilgiyle (Sen Bendesin, ben de sende. Yuhanna 14, 20). Ferisi nasıl davranılacağı hakkında her şeyi bilir, ama nasıl olunacağı hakkında hiçbir şey bilmez. Doğru hayatı boyunca hiç biriyle karşılaşmadı, Tanrı ile kendisi arasında karşılıklı bir sevgi ilişkisi olabileceğini asla anlamadı. Onu hiç aramadı, İşaya'nın Tanrısı'yla hiç tanışmadı, o kadar kutsal ki, tüm doğruluğumuz kirli giysiler gibi O'nun önünde duruyor... Arasında değişmeyen, kesin olarak kurulmuş, donmuş bir ilişki olduğundan emin. Yaratan ve yarattığı. Kutsal Yazılarda, Tanrı'nın yarattığı ve o kadar çok sevdiği, kurtuluşu için Biricik Oğlunu verdiği dünyaya olan sevgisinin öyküsünü görmedi. Herhangi bir kişisel ilişkinin dışında, kendisi tarafından bir işlem olarak anlaşılan Sözleşme çerçevesinde yaşar. Tanrı'da Kişi'yi değil, yasayı görür. Kendini mahkûm etmek için bir sebep görmez; o doğru, soğuk, ölü.

Bu görüntüde kendimizi ve sadece kendimizi değil, tüm insan gruplarını tanımıyor muyuz? 06 Bu, aşağıdaki satırlarda mükemmel bir şekilde ifade edilmiştir:
Sadece biz Rab'bin seçilmişleriyiz,
Gerisi asırlardır lanetli
Yeraltında yeterince yerleri var,
Neden cennette onlardan bir kalabalığa ihtiyacımız var?
Memur, haksız olduğunu bilir; hem Tanrı'nın yasası hem de insan yargısı buna tanıklık ediyor. Tanrı'nın yasasını çiğner ve kendi yararına kullanır. Aldatarak veya küstahlıkla, koşullara bağlı olarak insan yasalarını çiğner ve onları kendi lehine çevirir ve bu nedenle diğer insanlar tarafından nefret edilir ve hor görülür. Ve böylece tapınağa geldikten sonra eşiğini geçmeye cesaret edemez, çünkü tapınak bir Huzur yeridir ve Tanrı'nın Huzuruna girmeye hakkı yoktur, bu buluşmadan korkar. Durur ve önünde kutsal bir alan görür, sanki Tanrı'nın ölçülemez büyüklüğünü ve onunla kutsal olan Tanrı arasındaki sonsuz mesafeyi vurgular gibi. Tapınak, Varlığın Kendisi kadar büyüktür, hayranlık uyandırır, günah ve kutsallık arasında bir yüzleşmeyi beraberinde getiren trajedi ve kınamayla doludur. Ve sonra, insan yaşamının acımasız acımasız deneyimine dayanarak, ondan ölçülemez derecede derin ve içten bir dua çıkar: "Tanrım, bir günahkar olan bana merhamet et." Hayat hakkında ne biliyor? Tüm gücüyle uygulanan yasanın acı getirdiğini bilir; hukukun sınırsız yetkisiyle merhamete yer olmadığını, borçlusunu yakalamak, kurbanını köşeye sıkıştırmak için kullandığı ve suiistimal ettiği bu yasayı; iflas etmiş borçluları hapse göndererek bu yasanın önünde nasıl duracağını ve kalacağını biliyor; kendisi acımasızca, acımasızca kâr elde etmesine ve haksız servet biriktirmesine rağmen, her zaman bu yasanın korumasına güvenebilir. Ve aynı zamanda, yaşam deneyimi ona mantığa meydan okuyan ve kendi fikirlerine ters düşen bir şey daha öğretti. Kendi hayatında ve kendisi gibi kalpsiz ve zalim insanların hayatlarında, kanunun tüm gücünü kendi tarafına alarak talihsiz bir aileye getirdiği keder ve dehşetle yüzleştiği anlar olduğunu hatırlıyor. annesinin ızdırabıyla, bir çocuğun gözyaşlarıyla; ve tam da her şeyin elinden geldiği bir anda, arkadaşlarını sersemleterek, onların acımasız mantığına, kanuna aykırı, sağduyuya ve her zamanki davranışına aykırı olarak, aniden durdu ve üzgün, hatta yumuşak bir gülümseme, "Tamam, bırak onları" dedi. Muhtemelen, saçma, bilinçsiz bir dostluk, cömertlik veya acıma dürtüsü sayesinde kendisinin birden fazla kez yıkımdan ve ölümden, hapishaneden ve onursuzluktan kurtarıldığını biliyor ve bu eylemler, ormanının korkunç yasasına bir son veriyor. dünya. İçinde bir şeyler katı katılığın sınırlarını aşmıştı; kötülük dolu bir dünyada, insanın umabileceği tek şey, bu tür şefkat ve dayanışma patlamalarıdır. Ve burada, giremeyeceği tapınağın eşiğinde duruyor, çünkü orada yasa hüküm sürüyor ve adalet hüküm sürüyor, çünkü buradaki her taş onun mahkûm edilmesini haykırıyor; eşikte durur ve merhamet için yalvarır. Adalet istemiyor - bu adaletin ihlali olur. Yedinci yüzyılın büyük münzevi Suriyeli Aziz İshak şöyle yazmıştı: “Tanrı'ya asla adil deme. O adil olsaydı, uzun zaman önce cehennemde olurdun. Yalnızca içinde merhamet, sevgi ve bağışlama bulunan O'nun adaletsizliğine güvenin. Memurun konumu budur ve hayat hakkında öğrendiği şey budur.

Ondan çok şey öğrenebiliriz. Neden alçakgönüllülükle ve sabırla, günahkarlığımızın belirsiz veya açık bir bilinciyle, onun gibi eşikte durmuyoruz? Tanrı ile yüz yüze görüşme hakkını talep edebilir miyiz? Olduğumuz haliyle O'nun krallığında bir yer almaya hak kazanabilir miyiz? Enkarnasyonda olduğu gibi, dünyevi günlerinde ve insanlık tarihi boyunca Kurtarıcımız ve Kurtarıcımız olarak bize gelmeye karar verirse, hayret ve minnettarlık içinde O'nun ayaklarına kapanalım! Bu arada kapıda durup haykıracağız: “Tanrım, kötülüğü fark edersen, kim duracak? Ya Rabbi, beni kendi âlemine, rahmet âlemine götür, hak ve intikam âlemine değil!” Ama merhametin tezahür etmesine izin vermiyoruz, yasaya dönüyoruz ve Ferisiler oluyoruz - onların yasaya olan sert, maliyetli sadakatlerini taklit ederek değil, onların umut ve sevginin geri çekildiği düşünce tarzlarını paylaşarak. Ferisi, en azından, yasa açısından doğruydu; bununla övünemeyiz bile ama yine de kendimizi Tanrı'nın önünde durmaya layık görürüz. Kapı pervazında durup alçakgönüllülükle kapıyı ürkekçe vurup içeri girme davetini bekleseydik, diğer tarafta da birinin kapıyı çaldığını hayretle ve sevinçle duysaydık: İşte, kapıda duruyorum. Kapıyı çal, diyor Rab ( Rev. 3:20). Belki kapının O'nun tarafından kilitli olmadığını görürdük; bizim tarafımızdan kilitli, kalplerimiz mühürlü; Kalbimiz dar, risk almaktan, kanunları reddetmekten ve her şeyin aşk kadar, hayat kadar kırılgan ve yenilmez olduğu aşk alemine girmekten çok korkuyoruz. Allah umutla, ısrarla ve sabırla kapıyı çalmaktan vazgeçmez; Bir dilencinin zengin bir adamın kapısını çalması gibi, insanları, koşulları, vicdanımızın sessiz, zayıf sesini kullanarak çalıyor, çünkü yoksulluğu seçmiş olarak, sevgimizin ve merhametimizin O'na derinliklerini açmasını bekliyor. insan kalbi. O'nun gelip bizimle yemek yemesi için, taş kalplerimizi bir kenara atıp, onların yerine etten kalpleri koymamız gerekir (bkz. Hezekiel II, 19); karşılığında bağışlama ve özgürlük sunar. Kendisi bizimle bir toplantı arıyor. Hıristiyanlık deneyiminde bu karşılaşma teması merkezidir; tüm kurtuluş tarihinin, tüm insanlık tarihinin temelini oluşturur. Yeni Ahit müjdesinin kalbinde yer alır. Eski Ahit'te Tanrı'yı ​​görmek ölmekti; Yeni Ahit'te Tanrı ile tanışmak yaşam demektir. Modern Hıristiyan dünyası, Müjde'nin tamamının düşünce, deneyim ve yaşam tarafından hem kurtuluşun hem de yargının yer aldığı, durmaksızın yenilenen bir toplantı olarak algılanabileceğinin giderek daha fazla farkına varıyor. Yeni Ahit olaylarından çok önce, Tanrı'nın ilk yaratma eylemi, zaten Tanrı'nın arzuladığı ve gerçeğe çağırdığı bir karşılaşmadır; Bütün mahlukat yokluktan dirilir ve ilkel bir hayret duygusuyla, Yaradan'ı, Diri Allah'ı, Hayat Veren'i ve O'nun yarattığı her şeyi O'nun ellerinin eseri olarak keşfeder. Ne harika! Ne mucize! Ne büyük sevinç!.. Bir gün bizi böylesine bol bir yaşam bolluğuna götürecek olan olma süreci böyle başlıyor, elçi Pavlus bunu şöyle anlatıyor: İlahi doğanın ortakları olan elçi Petrus'un sözü, İlahi doğaya katılım alır. Bu ilk buluşma, son bir buluşmaya, sadece yüz yüze bir toplantıya değil, aynı zamanda birliğe, bir yaşam topluluğuna - mükemmel ve harika bir birliğe yol açacak yolda ilk adımdır. doluluğumuz. Ve bir insan Yaratıcısından yüz çevirdiğinde, kendisinin ihanet ettiği bir dünyada kendini yapayalnız ve yetim kaldığında, Allah'a ihanet etmiş ve çağrısından vazgeçtiğinde, bu gizemli buluşma devam etti, ama farklı bir şekilde. Allah, bizi Kendisine ve kendimize döndürecek yolu bize hatırlatmak için peygamberlerini, velilerini, elçilerini ve hakimlerini göndermiştir. Ve her şey hazırlandığında, ana toplantı gerçekleşti, mükemmel toplantı (ana toplantı, kelimenin tam anlamıyla toplantı - Fransızca), Tanrı'nın Oğlu İnsan Oğlu olduğunda Enkarnasyondaki en büyük Toplantı , Söz insan oldu, Tanrılığın doluluğu maddenin kendisi aracılığıyla açığa çıktı. Hem insanlık tarihinin hem de tüm kozmosun potansiyel olarak tatminini bulduğu kapsamlı, kozmik bir buluşma. Tanrı insan oldu, aramızda yaşadı; O görülebiliyor, duyularla algılanabiliyor, O'na dokunulabiliyordu. Şifalar yaptı. Şimdi okuduğumuz ve tekrarladığımız sözler O'nun tarafından söylendi ve insanlara hayat verdi - yeni hayat, sonsuz hayat. Ve O'nun çevresinde insanlar - erkekler, kadınlar, çocuklar - birbirleriyle tanıştılar ve bu, daha önce hiç yaşamadıkları ve hayal bile etmedikleri bir buluşmaydı. Birbirlerini daha önce görmüşlerdi ama Yaşayan Tanrı'nın huzurunda birbirlerinde daha önce görmediklerini gördüler. Ve hem kurtuluş hem de hüküm olan bu buluşma asırdan asra devam eder. Her şeyin başında olduğu gibi Allah'ımızın huzurundayız. Mesih'in zamanında olduğu gibi, insan olmayı arzulayan bir Tanrı ile karşı karşıyayız; daha önce olduğu gibi, günden güne Tanrı'nın Oğlu Nasıralı İsa'da ve Baba'yı gören O'nun aracılığıyla tanıyan insanlar tamamen yeni bir şekilde birbirleriyle tanışıyorlar. Bu buluşma her zaman gerçekleşir, ancak bilincimiz o kadar bulanıktır ki, onun anlamından, sınırsız olanaklarından, ama aynı zamanda bizden talep ettiklerinden de geçeriz. Kelimenin tam anlamıyla gerçek bir toplantı son derece nadirdir. İnsanların yolları kesişir, insanlar birbiriyle çarpışır - bir gün içinde bizden tamamen habersiz kaç kişi geçer? Ve kaç tanesine bir bakış atmadan, tek kelime etmeden ya da gülümsemeden, görmeyen bir gözle bakıyoruz? Ve aynı zamanda, bu insanların her biri, Yaşayan Tanrı'nın Varlığı, suretidir; ve belki de Tanrı onları bize bir tür mesajla gönderdi veya tam tersi, bizim aracılığımızla Tanrı'dan bir mesaj almaları gerekirdi - bir söz, bir jest, tanıma veya sempati ve anlayış dolu bir bakış. Bir kalabalığın veya bir kazanın emriyle sokakta veya hayatta bir insanla karşılaşmak henüz bir toplantı değil. Bakmayı ve görmeyi, dikkatle, düşünceli bakmayı, yüzün özelliklerine, ifadesine, bu ifadenin içeriğine, gözlerin içeriğine bakmayı öğrenmeliyiz. Her birimiz birbirimizi derinlemesine görmeyi, sabırla bakmayı ve önümüzde kimin olduğunu anlamak için zaman ayırmamayı öğrenmeliyiz; bu aynı zamanda tüm insan grupları için de geçerlidir - sosyal, politik, ırksal, ulusal. Hepimiz yüzyıllardır ayrılık ya da düşmanlık içinde yaşamış insan toplumlarının mensubuyuz, yüzlerce yıldır zaman zaman yüz çevirdik, birbirimizin gözlerine bakmak istemedik, gittikçe uzaklaştık. Sonra durduk ve nihayet kardeşimiz olan ama bir yabancı, hatta düşman olan kişiye bakmak için geriye baktık. Ama hâlâ çok uzaktaydık ve bırakın ondaki Tanrı imgesini, yüzünü bile göremedik. Ferisi, meyhaneciye böyle baktı; milletler, sınıflar, kiliseler, bireyler birbirine böyle bakar.

Gerçek bir hac yolculuğuna, uzun bir yolculuğa çıkmalıyız. Zaten birbirimizin gözlerine bakacak ve böylece yaşayan bir kalbin derinliklerine nüfuz edecek, ruhu anlayacak, başka bir kişinin düşünceleri, niyetleri ve özlemleri hakkında bu yeni edinilen vizyondan düşünceli ve dengeli sonuçlar çıkarmak için eylemleri değerlendirecek kadar yakınız. bizden daha az olmayan, Tanrı'nın iradesini anlamak ve yerine getirmek istedi. Bütün bunlar çok fazla iyi niyet gerektirir. Bir başkasında bizi neyin ittiğini, onu neyin yabancı yaptığını görmek, tıpkı bizim inançlarımızı paylaşanlarda sadece çekici özellikleri görmek kadar kolaydır. Ama adil olmak çok zor. Adaleti, herkesi hak ettiği yere göre ödüllendirmek veya geri ödemek olarak düşünmeye alışkınız; ama adalet daha da ileri gider ve bizden çok daha fazlasını gerektirir. Kendimle (bireysel veya toplu) komşum arasında bazen aşılmaz bir fark gördüğüm anda başlar ve onun sadece benim bir yansımam olması gerekmediğini bir gerçek olarak kabul ederek böyle olmaya tam hakkını tanırım. . O da benim gibi Allah tarafından yaratılmıştır; benim suretimde değil, Tanrı'nın suretinde yaratıldı. O, bana değil, Tanrı gibi olmaya çağrıldı; ve bana Tanrı'dan çok farklı, O'na yabancı geliyorsa, Tanrı'nın sureti değil de iğrenç bir karikatür gibi görünüyorsa, beni böyle görmek için yeterli gerekçesi yok mu? Hepimiz oldukça iğrenç ama aynı zamanda çok zavallıyız ve birbirimize büyük bir şefkatle bakmalıyız. Ancak bu temel adalet eyleminin iddiası, risk ve tehlike içerir. Birincisi, fiziksel tehlike: bizi sahiplenici bir aşkla sevenleri kabul etmek ve içten kırılmamak, onları bundan sorumlu tutmamak yeterince zordur; ama bizi inkar eden ve reddeden, bizi yeryüzünden silmekten memnun olacak bir düşmanı kabul etmek zaten çok maliyetli bir adalet eylemidir. Ve yine de yapılmalıdır ve bu ancak sevgi ve merhametle yapılabilir ("merhamet" kelimesinin "iyi bir yürekten" ifadesiyle ilgili olduğunu ve gönülsüz sadaka ile hiçbir ilgisi olmadığını hatırlatmama izin verin) , en yüksek ifadesini Son Akşam Yemeği'nden sonra Gethsemane Bahçesinde ve İsa'nın Çarmıhında bulan. Diğer kişinin benim yansımam değil, kendisi olma hakkını tanımak, temel bir adalet eylemidir; ancak bu, bir kişiye bakmamıza, onda kendimizi görmeye ve tanımaya çalışmamıza değil, onu tanımamıza, dahası veya daha doğrusu derinliklerinde Tanrı'nın imajını tanımamıza izin verecektir. Ancak bu sandığımızdan daha risklidir: Böyle bir itiraf, varlığımızı veya bütünlüğümüzü tehlikeye atabilir.

Sana bir örnek vereceğim. Rus Devrimi sırasında genç bir kadın hapsedildi. Hücre hapsinde günler ve gece sorgulamaları uzadı. Bu gecelerden birinde gücünün tükendiğini, sebat etme isteğinin onu terk etmeye başladığını hissetti ve birden kalbinde kin ve öfkenin kabardığını hissetti. Sorgulayıcının gözlerine bakmak, elinden gelen tüm nefretle ona meydan okumak, bunun bedelini hayatıyla ödemek zorunda kalsa bile, her gece bitmek bilmeyen bu işkence kâbusunu bir şekilde sona erdirmek istiyordu. Baktı ama hiçbir şey söylemedi çünkü masanın diğer tarafında, yüzünde aynı umutsuzluk ve ıstırap ifadesiyle kendisi kadar bitkin, solgun, bitkin bir adam gördü. Ve aniden, aslında düşman olmadıklarını fark etti. Evet, masanın zıt taraflarına oturdular, aralarında uzlaşmaz bir yüzleşme yaşandı ama aynı zamanda aynı tarihi trajedinin de kurbanları oldular; tarihin girdabı onları içine çekti ve birini bir yöne, diğerini başka bir yöne fırlattı; ikisi de özgür değildi, ikisi de kurbandı. Ve o anda, başka bir kişide kendisiyle aynı kurbanı gördüğü için, bunun sadece bir memur değil, aynı zamanda bir kişi olduğunu anladı. O bir düşman değildi, aynı talihsizdi, trajedinin tutsağıyla ayrılmazdı ve ona gülümsedi. Bu bir tanıma eylemiydi, yüce bir adalet eylemiydi. Ancak görmek için sadece bakmak yetmez, duymak için de dinlemeyi öğrenmek gerekir. Ne sıklıkla bir sohbette, görüşler farklılaştığında veya çatıştığında, muhatap bize görüşlerini aktarmaya çalışırken ve kalbini açarken, bizi ruhunun en kutsal köşelerine sokarken, onu duymak yerine onu seçeriz. sözlerinden uygun malzeme, öyle ki, durur durmaz (bu anı bekleyecek sabrımız varsa) ona itiraz edelim. Buna yanlışlıkla diyalog diyoruz: biri konuşuyor, diğeri dinlemiyor. Sonra muhataplar rol değiştirir, böylece sonunda her biri konuşur, ancak kimse diğerini dinlemez. Dinleme, öğrenilmesi gereken bir sanattır. Kelimeleri duymamalı ve onlara göre yargılamamalıyız, hatta ifadeler bile değil - onları kendimiz kullanıyoruz. O kadar derin bir dikkatle dinlemeliyiz ki, çoğu zaman kusurlu olan kelimelerin ardında, ne kadar belirsiz ve yaklaşık olursa olsun, kendini ifade etmeye çalışan bir düşünce, gerçeğin bir anlık görüntüsünü yakalarız; hazinelerini ve mücadelelerini bilincimize getirmeye çalışan kalbin gerçeği. Ama ne yazık ki! Kural olarak, kelimelerle yetinir ve onlara bir cevap veririz. Biraz daha fazlasını yapmaya cesaret edersek ve örneğin bir sesin tonlamasını dinleseydik, en basit kelimelerin endişe dolu olduğunu görürdük; ve sonra bu kaygıya şefkatle, sevgiyle, katılımla karşılık vermemiz gerekecekti. Ama çok tehlikeli! Ve biz sözleri dinlemeyi ve geri kalanına cevap vermemeyi tercih ediyoruz, mektup öldürse de ruh hayat veriyor olsa da ruhlarına sağır kalıyoruz. Görmeyi ve duymayı öğrenmek istiyorsak ne yapmalıyız? İlk koşul yukarıda belirtilmişti: Ötekinin ötekiliğini tanımalı ve kabul etmeliyiz; o benden farklı ve buna hakkı var ama benim buna gücenmeye veya onun benim olduğum kişi olmasını beklemeye hakkım yok. Ama onu olduğu gibi görebilmek için, görülmesi gereken her şeyi görecek kadar yaklaşmalıyım, ama ağaçların arasından ormanı göremeyecek kadar da yaklaşmamalıyım. Bir örnek bunu anlamamıza yardımcı olacaktır; heykel, heykel görmek istediğimizde biraz mesafe kat ederiz. Bu mesafe herkes için aynı değildir, kimin nasıl gördüğüne, miyop veya uzağı görememize bağlıdır; herkesin uzayda o noktayı -uzaklık ve yakınlık arasında bir tür orta yol- bulması gerekir; Mesafe çok büyükse, bir heykel değil, ondan uzaklaştıkça giderek daha şekilsiz olan bir taş blok göreceğiz. Aksine çok yaklaşırsak detaylar aşırı önem kazanmaya başlayacak, çok yaklaşırsak ise bunlar kaybolacak ve taşın sadece dokusunu göreceğiz. Ama her iki durumda da, heykelin üzerimizde yapması gereken izlenimden geriye hiçbir şey kalmayacak. Benzer şekilde, birbirimizi görmeyi öğrenmeliyiz: geri adım atmayı, kendimizi gülünç benmerkezci tepkilerden, önyargılardan ve duygusal kafa karışıklığından kaynaklanan her türlü hatalı yargıdan kurtarmamızı sağlayacak bir mesafede olmalıyız; ama aynı zamanda kişisel ilişkilerin, sorumluluğun, katılımın hissedildiği bir yakınlık içinde. Bu, bir irade çabası ve gerçek bir özveri gerektirir. Heykelle uyumlu bir ilişki kurmak zor değil. Sevdiğimiz birinden uzaklaşmak ya da hoşumuza gitmeyen birine yaklaşmak çok daha zordur. Bunu yapmak için, hem korkuyu hem de açgözlülüğü yenmek için benliğimizi bırakmalı, her şeyi evrenin merkeziymişiz gibi görmeyi bırakmalıyız. Her şeyi nesnel olarak, kabul edebileceğimiz ve inceleyebileceğimiz gerçekler olarak görmeyi öğrenmeliyiz, önce bu kişinin veya bu olayın kişisel olarak benim üzerimde, refahım üzerinde, güvenliğim üzerinde, varlığım üzerinde nasıl bir etkisi olabileceğini sormadan. Kişi, Mesih'in yapabildiği gibi, dış katmanların derinliklerine ve kanıtlara rağmen derinlere bakabilecek kadar tarafsız olmalıdır - aşağılık vergi tahsildarı Matta'nın çağrısını hatırlayın. Mesih'in bu yaklaşımı, berrak veya yarı saydam ışık katmanları aracılığıyla insan kusurunun alacakaranlığının ikiliğini veya henüz aydınlanmamış, ancak içsel kaos olasılıkları açısından çok zengin olanın karanlığını görme konusundaki korkunç hediyemizden ne kadar uzaktadır? Her şeye inanmak, her şeyi ummak yerine sadece eylemlerle yargılamakla kalmıyor, “masumiyet karinesi” kavramını reddediyor; insanların güdülerini sorgularız, niyetlerini sorgularız. Her şeyi küçücük çan kulenizden yargılama alışkanlığımızla acımasızca savaşmalıyız, "Kendini reddet" - Mesih, Krallığa giden yolda ilk adımı böyle tanımladı. Daha da keskin bir ifadeyle, birisini görüp işiteceğimize, kendimizi kaptırdığımızı fark ettiğimizde, yolumuzu tıkayan bu “ben”e dönüp, öfkeyle haykırmalıyız: “Benden uzak dur Şeytan ( İbranice'de "Şeytan", "rakip", "düşman" anlamına gelir), Tanrı'nın ne olduğunu düşünmüyorsunuz! Çekil yolumdan, canımı sıkıyorsun!" Meyhaneci, Tanrı'nın gözünde kötü olduğunu biliyordu ve insan yargısına göre içgüdüsel olarak kendinden uzaklaşmayı öğrendi, çünkü kendi çirkinliğini düşünmekten çok az keyif alıyor. Ferisi kendine kendini beğenmiş bir şekilde bakabiliyordu çünkü en azından onun gözünde kişiliği tamamen doğruluk modeline tekabül ediyordu, yaşamını Tanrı yasasının mükemmel bir yansıması olarak görüyordu. Ve bu nedenle, kendisini düşündüğü İlahi bilgeliğin mükemmel gerçekleşmesinin tefekkürü olan bu vizyona içtenlikle hayran kaldı.

Dindar okuyucu, ona gülmek için acele etmeyin veya haklı olarak kızmayın! Kendinize, size, iyi bir Hristiyan'a, yasalara uyan bir vatandaşa, geleneklerle dolu toplumumuzun yönetici bir üyesine, ondan ne kadar uzaklaştığınızı sorun ... Kendinizi, "Ben" i bir "düşman ve hasım" olarak görmek için , Allah'ın yolunda duran tek şey olarak, gerekli olan sadece bir an düşünmek değil, böyle bir anlayış cesur ve yorucu bir mücadele ile elde edilir. Çölün münzevilerinden biri “Kanını dök ve Ruhu al” diyor. Tanrı'nın bize yaptığı tam olarak buydu. Bizi iradesiyle var etti. Bizi pırıl pırıl bir masumiyet ve saflıkla yarattı ve hem O'na hem de tüm yaratılmış dünyaya ihanet ettiğimizde, çağrımıza ihanet ettiğimizde, O'ndan yüz çevirdiğimizde ve haince yaratılışa ihanet ederek bu dünyanın prensinin gücüne, O yeni bir güç kabul etti. bizi olduğumuz gibi kabul etti ve dünyayı çarpık haliyle kabul etti. O bir insan oldu, çarmıha gerilmiş Mesih oldu, insanlar tarafından reddedildi, çünkü o Tanrı'yı ​​savundu ve Tanrı'nın Haç'ta terk edilmişliğine katlandı, çünkü o insanı temsil ediyordu. Böylece Tanrı, insanın meydan okumasına cevap verdi; Bizi, bizim misilleme kavramlarımızdan çok uzak bir adalet eylemiyle kabul etti. Kendimiz olma hakkımızı onaylıyor, ama yaşama karşı ölümü, Tanrımız yerine Şeytan'ı ne kadar delice seçtiğimizi bildiğinden, bizi canlı asmaya, yaşayan zeytine aşılamak için tanrılaştırılalım diye insanlar arasında insan olmayı seçti. ağaç (bkz. Roma Bölüm II). Ayrıca, nasıl dinleyeceğini de biliyordu. İncillerde, Mesih'in nasıl dinlediğini, nasıl gördüğünü, O'na ihtiyacı olan, ihtiyaç duyulan veya çağrısına cevap vermeye hazır olan bir kişiyi kalabalıkta nasıl fark ettiğini ve seçtiğini görüyoruz. Nasıl tamamen teslim olduğunu ve çarmıha gerilme dehşetine, ölümümüzün dehşetine nasıl daldığını görün. Ve aynı zamanda O özgürdür, egemendir, fırtınalara, denemelere, tehlikelere, risklere ve bunların bedeline rağmen her zaman Kendisi olarak kalır ve Tanrı'nın mutlak talebini korkusuzca yerine getirir: yaşamalı ve Ebedi Hayata girmeliyiz. Öyleyse şu gerçeği atlamayalım: Mesih her birimizi tanıyor ve bizi olduğumuz gibi kabul ediyor ve bize Ebedi Yaşamın kapılarını açmak için yaptıklarımızın bedelini ödüyor. Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine şöyle dedi: Size yaptığımın aynısını yapmanız için size bir örnek verdim (Yuhanna 13:15). Başlaman gereken yer orası değil mi? Havari bize, Mesih'in sizi kabul ettiği gibi birbirinizi kabul edin demiyor mu? Tanrı'nın huzurunda vergi memuruna bakan ve kendi mahkûmiyetini gören Ferisi, bu adamda kardeşini bu kadar hor gördüğünü keşfedebilirdi. Ama Tanrı ile buluşmayı kaçırdı; ve nasıl saygı duyabilirdi, prototipini - Tanrı'nın Kendisini görmediğinde, bir başkasını nasıl görebilir, içindeki komşusunu tanıyabilir, içindeki Tanrı'nın imajını nasıl görebilirdi? .. Bazen, vahiy anlarında, üzüntü içinde ya da neşe içinde birbirimizi görür ve tanırız; ama işte buradayız, bir Ferisi gibi, eşiği geçiyoruz ve derin görme yeteneğimiz kayboluyor ve yeni tanıdığımız bir erkek veya kız kardeşle tanıştığımızda, yabancıyı tekrar görüyoruz ve tüm umutlarını söndürüyoruz. Havari Pavlus'un sözleri kulağa ne kadar farklı geliyor: Benim için büyük bir keder ve kalbimde bitmeyen bir ıstırap: Tüm İsrail'in kurtuluşu uğruna Mesih'ten aforoz edilmek istiyorum.

Sorular ve yorumlar hazırlandı
Tatiana Zaitseva